菜根谭(全文附译文)
1.弄权一时，凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【大意】
一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。
2.抱朴守拙，涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
【大意】
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
3.心事宜明，才华须韫
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
【大意】
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。
4.出污泥而不染，明机巧而不用
势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。
【大意】
权利和财势，以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数，以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了。
5.良药苦口，忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【大意】
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。
6.和气致祥，喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【大意】
在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气，而人间也不可以一天没有欢欣之气。
7.淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【大意】
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人。
8.闲时吃紧，忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【大意】
恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。
9.静中观心，真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【大意】
一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
10.得意须早回头，拂心莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
【大意】
被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休，不再继续奋斗。
11.澹泊明志，肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
【大意】
能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人有不匮之恩。
【大意】
一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念。
13.路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法。
【大意】
在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。
14.脱俗成名，超凡入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得物累便超圣境。
【大意】
要想成为一个很会作人的人，并不是要懂得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。
15.义侠交友，纯心作人
交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
【大意】
跟朋友相处时，必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心。
16.德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
【大意】
追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不要达不到自己所能达到的标准。
17.退即是进，与即是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【大意】
为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人，因为让一步就等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础。
18.骄矜无功，忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字。
【大意】
即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的过错。
19.完名让人全身远害，归咎于己韬光养德
完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己可以韬光养德。
【大意】
不论如何完美的名气和节操，都不要一个人自己独占，必须分一些给旁人，只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害，从而保全生命的安全；
不论如何耻辱的行为和名声，也不可完全推到他人身上，自己一定要承担几分，只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修养。
20.天道忌盈，卦终未济
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
【大意】
不论作任何事都要留有余地，就是不要做得太绝，这样造物的上帝不会嫉妒我，甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步，一切功劳都达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必为此而招致外患。
21.人能诚心和气，胜于调息观心
家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！
【大意】
任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要有二种不变的原则。一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快，就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22.动静合宜，道之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象，才是有道的心体。
【大意】
一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯，摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木，生命力消失。可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下，平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观，用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。
23.攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。
【大意】
当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能接受，不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时，不可以希望太高，要顾及到对方是否能做到。
24.净从秽生，明从暗出
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
【大意】
粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。
25.客气伏而正气伸，妄心杀而真心现
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。
【大意】
一个人之所以会有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响，只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现。一个人的所有欲望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。
26.事悟而痴除，性定而动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【大意】
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性，这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理。
27.轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【大意】
身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人，必须要胸怀治理国家的雄心壮志。
28.无过便是功，无怨便是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
【大意】
人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
29.作事勿太苦，待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物。
【大意】
尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了。
30.原谅失败者之初心，注意成功者之末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【大意】
对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持下去。
31.富者应多施舍，智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
【大意】
一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家，可他的行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢？一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢？
32.居安思危，处乱思治
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【大意】
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
33.人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【大意】
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
34.我见害于心，聪明障于道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【大意】
名利欲望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍。
35.知退一步之法，加让三分之功
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【大意】
人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的。因此，当你遇到走不通的路时，必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。
36.对小人不恶，待君子有礼
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
【大意】
对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼。
37.留正气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
【大意】
人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
38.伏魔先伏自心，驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【大意】
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后，一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
39.种田地须除草艾，教弟子严谨交游
教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！
【大意】
在家教导子弟，要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所交的朋友。万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子，这样的孩子就一辈子也没出息了。
40.欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【大意】
关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难，而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41.不流于浓艳，不陷于枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
【大意】
一个心胸豁达的人，不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足，因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人，不但自己过着清苦的生活，就是对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人，日常的爱好，既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬。
42.超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。
【大意】
别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然，意念可转变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子决不会向命运低头。
43.立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。
【大意】
立身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚，又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度，就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢？
44.修德须忘功名，读书定要深心
学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【大意】
求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得。
45.真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【大意】
每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面。
46.道者应有木石心，名相须具云水趣
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。
【大意】
凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。
47.善人和气一团，恶人杀气腾腾
吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音唉语浑是杀机。
【大意】
一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
48.欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
【大意】
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫。
49.多心招祸，少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
【大意】
一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福，只有那些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸。
50.处世要方圆自在，待人要宽严得宜
处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。
【大意】
当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众应宽严互用。
51.忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【大意】
自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。
52.无求之施一粒万钟，有求之施万金无功
施恩者，内不见己，外不见人。则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施，贵人之报，虽然百镒难成一文之功。
【大意】
一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答，这样就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德。
53.推己及人，方便法门
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
【大意】
每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业，有的则一事无成，在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同，有的稳定，有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢？假如自己能心平气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好修养门径。
54.恶人读书，适以济恶
心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮矣。
【大意】
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否则看到一件古人所做的好事，就私下作为自己的见解，听到古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗。
55.崇俭养廉，守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
【大意】
豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。
56.读书希圣讲学躬行，
居官爱民立业重德
读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思重德，为眼前花。
【大意】
读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民，只知受禄，就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。
57.读心中之名文，听本真之妙曲
人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
【大意】
每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问。
58.苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
【大意】
在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。
59.无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉
富贵名益，自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【大意】
一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来，那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中，很快就会凋谢。
60.人死留名，豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。
【大意】
在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫，若能侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。
61.宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
【大意】
一个作学问的人，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀，凡事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣。反之，假若一味克制自己，过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？
62.大智若愚，大巧似拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【大意】
一个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。
63.谦虚受益，满盈招损
攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
【大意】
攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满。
64.名利总堕庸俗，意气终归剩技
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【大意】
一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩。
65.心地须要光明，念头不可暗昧
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
【大意】
一个人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般。一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般。
66.勿羡贵显，勿虑饥饿
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚。
【大意】
一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
67.阴恶之恶大，显善之善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
【大意】
一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根。
68.君子居安思危，天亦无用其技
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无听用其伎俩矣。
【大意】
上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子，当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之，在平安时要想到危难，这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。
69.中和为福，偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
【大意】
性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水，也像一株朽木，死沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人。
70.多喜养福，去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
【大意】
人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法宝。
71.谨言慎行，君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁，守拙无巧。
【大意】
即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失败，埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子，宁可保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明。
72.杀气寒薄，和气福厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其禄也长。
【大意】
大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别人也可得到别人的帮助，所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源远流长。
73.正义路广，欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱荆棘泥土。
【大意】
大自然中的道理就像一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨，心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中。
74.磨练之福久，参勘之知真
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
【大意】
人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学问才是真学问。
75.虚心明义理，实心却物欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
【大意】
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。
76.厚德载物，雅量容人
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
【大意】
一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独状态。
77.忧劳兴国，逸豫亡身
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
【大意】
一匹性情凶悍的马，只要训练有术，驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息。所以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理名言。
78.一念私贪，万劫不复
人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【大意】
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为，做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度过一生。
79.心公不昧，六贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家人矣！
【大意】
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。
80.勉励现前之业，图谋未来之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
【大意】
与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业，与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误。
81.养天地正气，法古今完人
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈。
【大意】
一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈。
82.不著色相，不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
【大意】
轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可见，一个具备高深品德的君子，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来，事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静。
83.君子德行，其道中庸
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
【大意】
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。
84.君子穷当益工，勿失风雅气度
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
【大意】
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范。因此，一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。
85.未雨绸缪，有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
【大意】
在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备，等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任何邪念，也不作任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。
86.临崖勒马，起死回生
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便走，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
【大意】
当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立刻有所警觉，有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。
87.宁静淡泊，观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
【大意】
一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了。
88.动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【大意】
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。
89.舍己毋处疑，施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
【大意】
假如一个人要想作自我牺牲，就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。
90.厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？
【大意】
假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢？
91.天福无欲之贞士，而祸避祸之 人
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；人著意避祸，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
【大意】
一个志节坚贞不贰的君子，虽然不想追求自己的福祉，可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之，上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测，极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。
92.人生重结果，种田看收成
声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。
【大意】
歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业，但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子，那么她以前放荡淫佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女，假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。
俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节。”这是一句至理名言。
93.多种功德，勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
【大意】
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人，就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上，那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜。
94.当念积累之难，常思倾覆之易
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
【大意】
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高，假如确实高，那就算祖先累积下了恩德，我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少，假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败。
95.只畏伪君子，不怕真小人
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
【大意】
一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。
96.春风解冻，和气消冰
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
【大意】
如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说，就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告。因为循循善诱，就好像春天温暖的和风一般，能消除冰天雪地的冬寒，同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。
97.能彻见心性，则天下平隐
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自然无险侧之人情。
【大意】
一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者，待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。
98.操履不可少变，锋芒不可太露
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒！
【大意】
一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
99.顺境不足喜，逆境不足忧
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【大意】
一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；
反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中，就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途。
100.富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道
生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。
【大意】
一个生长在豪富权贵之家的人，物质享受方面可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火，作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨，早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。
101.精诚所至，金石为开
人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
【大意】
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能，就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙，甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之，一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时，就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看，顿觉万分羞愧。
102.文章极处无奇巧，人品极处只本然
文章作到极处，无有他奇，只有恰好；人品做到极处，无有他奇，只是本然。
【大意】
一个人写文章写到登峰造极的最高境界时，说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时，其实和普通平凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已。
103.明世相之本体，负天下之重任
以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体，人能看得破认得真，才可以任天下之重担，亦可脱世间之缰锁。
【大意】
就现象界的物质生活来说，不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说，无论是父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属于一体。一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值，才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁。
104.凡事当留余地，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
【大意】
美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药，所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事，其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足，只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。
105.忠恕待人，养德远害
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
【大意】
做人基本原则，就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人私生活中的秘密，更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉。这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免意外灾祸。
106.持身不可轻，用心不可重
士君子持身不可轻，轻则物能扰我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
【大意】
一个才德兼备的士大夫型君子，平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性，因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理，一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情时，都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多，就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机。
107.人生无常，不可虚度
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
【大意】
天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生。
108.德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。
【大意】
一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美，还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声，可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除。
109.持盈履满，君子兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
【大意】
一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度，以免伤害到身体或得罪了人。
110.却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
【大意】
假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
111.勿犯公论，勿谄权门
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则沾污终身。
【大意】
凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了，那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去，那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。
112.直躬不畏人忌，无恶不惧人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
【大意】
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤。
113.从容处家族之变，剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
【大意】
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，你应该忍住悲痛心情，保持沉着的态度，绝对不可以感情冲动，采取激烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，万一遇到朋友犯了什么过失，你应该很亲切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去。
114.大处着眼，小处着手
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
【大意】
一个人作人做事必须处处小心谨慎，就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候，仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。
115.爱重反为仇，薄极反成喜
千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
【大意】
人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠，也难以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠，他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念。另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你非常不重视的一些人，只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感。
116.藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
【大意】
一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明，宁可收敛一点不可锋芒毕露，宁可随和一点不可太自命清高，宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝，这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。
117.盛极必衰，剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【大意】
大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根，大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修养的君子，当平安无事时，要留心保持自己的清醒理智，以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便策划未来事业的最后成功。
118.奇异无远识，独行无恒操
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操。
【大意】
一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人，绝对无法保持长久的恒心。
119.放下屠刀，立地成佛
当怒火欲水正在腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
【大意】
一个人当愤怒像熊熊烈火一般上升，欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的，可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢？明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。
120.毋偏信自任，毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
【大意】
一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明。
121.毋以短攻短，毋以顽济顽
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
【大意】
当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他，假如在很多人面前揭发人家的缺点，这不仅会伤害到人家的自尊心，也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他，假如因而生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执，同时也证明了自己的愚蠢固执。
122.对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应该防口。
【大意】
假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话。
123.震聋启瞆，临深履薄
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。
【大意】
当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时，你要把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题。
124.君子之心，雨过天晴
霁日青天，倏变为迅雷震电，疾风怒雨，倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体亦当如是。
【大意】
当万里晴空艳阳高照时，会突然乌云密布、雷雨交加；当狂风怒吼、倾盆大雨之时，会突然皓月当空，万里无云。可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停顿，而天体的运行也不曾发生丝毫的错误或混乱，所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。
125.有识有力，魔鬼无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
【大意】
在战胜私情克制物欲的功夫方面，有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制，有的人虽然能看清物欲的害处，却又忍受不了物欲的引诱，因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝，而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私情和物欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少的。
126.大量能容，不动声色
觉人之诈不形于言，受人之悔不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
【大意】
当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来，当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷，在你人生旅程上也将受用不尽。
127.困苦穷乏，锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损。
【大意】
人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤，能够接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益，反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人，他的肉体和精神都会受到伤害。
128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
【大意】
我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯下过失，尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准，这就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母，负责养育人民，让每个人都没有牢骚怨尤，使万物都能没有灾害而顺利成长，这也是造物者的一番亲善友好恩德。
129.戒疏于虑，警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察也，二语并存精明而浑厚矣。
【大意】
“害人之心不可有，防人之心不可无。”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的。“宁可忍受他人的欺骗，也不愿在事先拆穿人家的骗局。”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的。假如一个人在和别人相处时能牢记上面的两句话，那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道。
130.辨别是非，认识天体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
【大意】
不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解，也不要固执己见而忽视别人的忠实良言。不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心，因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论，来满足自己的私人愿望。
131.亲近善人须知机杜谗，
铲除恶人应保密防祸
善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭媒蘖之祸。
【大意】
要想结交一个有修养的好人，不必急着跟他接近，也不必在事先称赞他，为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对不可以草率行事，随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇先让他知道，以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸。
132.节义来自暗室不欺，
经纶缲出临深履薄青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。
【大意】
大凡一种光明磊落的伟大人格和节操，都是在篷门敞户的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略，都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的。
133.伦常本乎天性，不可认德怀恩
父慈子孝，兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
【大意】
父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护，弟妹对兄姐的尊敬等等，即便拿出最大爱心作到最完美境界，也都是骨肉至亲之间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法。假如父母的养育子女，兄姐的友爱弟妹，个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬，也都怀着感恩报答的心理，那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人，而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易。
134.不夸妍好洁，无丑污之辱
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
【大意】
大凡人间的事情，有美好的就有丑陋的来作对比，假如我不自夸其德说自己美好，又有谁会讽刺我丑陋呢？大凡世上的东西，有洁净的就有肮脏的，假如我不自赞洁净，有谁能脏污我呢？
135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
【大意】
人情高低、冷暖、厚薄的变化，在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理，在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人在这种地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化，或者不能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼状态。
136.功过不可少混，恩仇不可过明
功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
【大意】
长官对于部属的功劳和过失，不可有一点的模糊不清，假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。
137.位盛危至，德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
【大意】
一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤。
138.阴恶祸深，阳善功小
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
【大意】
一个人做了坏事最可怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去。所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小，反之如果掩盖它那灾祸就会大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功德就会小，只有在暗中默默行善功德才会大。
139.应以德御才，勿恃才败德
德者才之王，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魍猖狂。
【大意】
一个人的品德是才学才干的主人，而才学才干只不过是品德的奴隶而已。一个人假如只有才学才干而没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理？
140.穷寇勿追，投鼠忌器
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
【大意】
铲除邪恶之徒，杜绝投机取巧专走后门的小人，有时也要斟酌实情给他们留一条改过自新的途径。反之，如果逼得他们走投无路，毫无立足之地，那就等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞，固然把老鼠的一切逃路都堵死了，可是一切好东西却也都被老鼠咬坏了。
141.过归己任，功让他人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
【大意】
要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心，因为共安乐彼此之间就会互相仇视。
142.警世救人，功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德。
【大意】
一个有才学而又有品德的读书人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人，可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时，能从旁指点一番使他能有所领悟，或者遇到人家发生紧急危难事故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行。
143.趋炎附势，人惰之常
饥则附，饱则飏，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
【大意】
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞，遇到有钱人就去巴结，看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所最容易犯的通病。
144.须冷眼观物，勿轻动刚肠
君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠。
【大意】
一个有才学品德的君子，不论对于任何事物，都要保持冷静态度去细心观察，绝对不可以随便表现自己刚直的性格。
145.量弘识高，功德日进
德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。
【大意】
一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德随着气度的宽宏而增长，气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练。
146.人生惟危，道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
【大意】
在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁静时，就是我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，万物还都没开始一天的活动时，是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是我们性灵堕落的机械。
147.诸恶莫作，众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
【大意】
一个肯经常自我反省的人，那日常接触的任何事，都变成警惕自己的良药，一个经常怨天尤人的人，只要他的思想观念一动，就全是带有杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人往善的唯一途径，而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉，两者之间的分野真是有天壤之别。
148.功名一时，气节千载
事业文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日：君子信不当以彼易此也。
【大意】
一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消失，只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，更会随时代的变迁而转移，唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间。可见一个有才德的君子，绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，去换取会随身销毁的短暂的事业和文章。
149.自然造化之妙，智巧所不能及
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
【大意】
本来是一张为捕鱼而设的网，不料鸿雁却落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它。可见天地之间万物的道理实在太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人类的智慧和计谋又有什么可仗恃的呢？
150.真诚为人，圆转涉世
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
【大意】
一个人假如没有一点真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头，不论做什么事情都不踏实；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变的机智，就等于是一个没有生命的木头人，无论做什么事都会到处遇到阻碍。
151.云去而本觉之月观，尘拂而真如之镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
【大意】
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩盖的镜面自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须来刻意清洗，我们只要除去心中的邪恶之念，那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求，我们只要排除内心的一切痛苦和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前。
152.一念能动鬼神，一行克动天地
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最易切戒。
【大意】
假如有一种邪恶的观念触犯了鬼神的禁忌，或者有一句话破坏了人间祥和之气，或者作了一件伤天害理的事而为后代子孙留下祸患，所有这些都必须特别加以警惕，绝不能去做。
153.情急招损，严厉生恨
事有急之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽。
【大意】
世间有很多事情，你越是急着想弄明白却越糊涂，所以倒不如放下不管，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不可太急躁，以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很多人，你指挥他他根本不愿服从，这时倒不如放下他让他自由发展，如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急，以免增加他的蛮横和固执。
154.不能养德，终归末节
节义傲青云，文章白如雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私技能之末。
【大意】
气节和正义足可鄙视任何达官贵人，而生动感人的文章足以胜过“白雪”名典，然而如果不用高尚的道德来陶冶这些，所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也无非是微不足道的雕虫小技。
155.急流勇退，与世无争
谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
【大意】
一个人要隐退家园不再过问世事，应该在你事业的颠峰阶段，因为只有这样，才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日，最好是住在一个与世无争的清静地区，因为只有这样才能使你收到修真养性的实效。
156.慎德于小事，施恩于无缘
谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
【大意】
一个人要想敦品励行必须从最小的地方做起，一个人要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人。
157.文华不如简素，读今不如述古
交市人不如友山翁，谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举不如述古人嘉言懿行。
【大意】
与其交一个市井商人作朋友，不如交一个隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人，不如亲近布衣百姓；与其谈论街头巷尾的是是非非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；与其批评现代人的错误过失，不如多传述一些古圣先贤的格言善行。
158.修身种德，事业之基
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
【大意】
一个人的高尚品德就是他一生事业的基础，这就如同兴建高楼大厦一般，假如不事先把地基打得很稳固，就绝对不能建筑既坚固而又耐久的房屋。
159.心善而子孙盛，根固而枝叶荣
心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
【大意】
一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗，这就如同栽花植树一般，因为世间没有不把花木栽在土地内，就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。
160.勿妄自菲薄，勿自夸自傲
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
【大意】
从前的人说：“放弃自己家中的大量财富，却模仿穷人拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个突然暴富的穷人，千万不要老向人家夸耀自己的财富，其实哪个人家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人，一句是用来忠告那些夸耀自己财富的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
161.道乃公正无私，学当随时警惕
道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。
【大意】
人生的道理就像一条大马路，人人都可以走，人人都必须走，所以应该顺着人性去引导；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕。
162.信人示己之诚，疑人显己之诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【大意】
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的，但是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都是虚诈，但是最少自己已经先成为虚诈的人。
163.春风育物，朔雪杀生
念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物遭之而死。
【大意】
一个胸襟宽宏忠厚的人，就好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机，一个胸襟狭隘刻薄的人，就好比寒带阴冷凝固的白雪，能给一切具有生命的东西带来杀气。
164.善根暗长，恶损潜消
为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
【大意】
一个经常作好事的人，虽说表面上看不出什么好处，但是善人就像一个长在草丛中的东瓜，自然会暗中一天天长大；一个经常作坏事的人，虽说表面上看不出有什么坏处，但是恶人就像春天院里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
165.厚待故交，礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
【大意】
偶而遇到多年不见的老友时，情意要特别真诚、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时，居心要特别坦诚、态度要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时，举止要特别殷勤、礼节要特别周到。
166.君子以勤俭立德，小人以勤俭图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉！
【大意】
一个勤奋的人应该尽心尽力在品德和义理上下功夫，可是一般人却都仰仗勤奋来解决自己的穷困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊，可是一般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条，不料反倒成为市井小人营利循私的工具，说来也真是令人感到惋惜。
167.学贵有恒，道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
【大意】
一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的明灯。
168.律己宜严，待人宜宽
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
【大意】
别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
169.为奇不为异，求清不求激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
【大意】
思想超越一般的人就是奇人，可是那种故意标新立异的人并非奇人而是怪异；不肯跟人同流合污就算清高，可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往，那并不是清高而是偏激。
170.恩宜自薄而厚，威须先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
【大意】
对人施恩惠要先淡而逐渐变厚，假如先厚而逐渐变淡，就容易使人忘怀这种恩惠，对人施威风要先从严而逐渐变宽，假如先宽而逐渐变严，那部属就会厌恨你冷酷无情。
171.心虚意净，明心见性
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
【大意】
只有在内心了无一丝杂念时，人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性，那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到，只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的。
172.人情冷暖，世态炎凉
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【大意】
我有权有势人们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就轻视我，这是轻视我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我，我为什么要高兴呢？根本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
173.慈悲之心，生生之机
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。
【大意】
为了不让老鼠饿死，就经常留一点剩饭给他们吃，为了可怜飞蛾的烧死，夜里只好不点灯火，古人这种慈悲心肠，就是我们人类繁衍不息的生机，假如人类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木相同而已。
174.勿为欲情所系，便与本体相合
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜，何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
【大意】
人类的本原就是宇宙的本原，也就是人的灵性跟大自然现象是一体的，所以人心就是天心，人体就是天体。人在一念之间的喜悦，就如同大自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同大自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲，就如同大自然界有和风甘露的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同大自然界有烈日秋霜的肃杀之气。人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，不过大自然的变化随时兴起随时幻灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍，人的修养假如也能达到这种境界，就可以同天地同心同体了。
175.无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【大意】
平时闲居无事时，心情最容易陷入迷乱状态，这时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当有事忙碌时，感情最容易陷于冲动状态，这时应使头脑冷静控制冲动的感情。
176.明利害之情，忘利害之虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
【大意】
当评论事情的得失时，假只有以超然的身份置身事外，才能了解事情的始末而评论出真正的是非；如果是当事人，置身干整个事情之中，这时就要暂时忘怀个人的毁誉，才能专心策划一切和推动所负的任务。
177.操持严明，守正不阿
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
【大意】
一个具有高深才德的读书人，当你身居政治舞台上的重要位置时，操守要严谨方正，行为要光明磊落，心境要平和稳健，气度要宽宏大量，绝对不可接近或附和营私舞弊的奸党，但是也不要过分偏激而触怒那些阴险狠毒的小人。
178.浑然和气，处事珍宝
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【大意】
一个爱好标榜节义的人，到头来必然为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人，经常由于道学而招致人们的抨击指责。因此一个真有修养的君子，平日既不接近坏人作坏事，也不标奇立异建立声誉，只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的气象，这才是一个人立身处世的无价之宝。
179.诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲
遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。
【大意】
办事一旦遇到狡猾诈欺的人，就要用赤诚之心来感动他；一旦遇到性情狂暴乖戾的人，就要用温和态度来感化他；一旦遇到行为不正自私自利的人，就要用道义气节来激励他；假如能作到以上几点，那全天下的人都会受到我威德的感化了。
180.和气致祥瑞，洁白留清名
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
【大意】
人在一念之间的慈悲祥和念头，可以创造人际之间和平之气；人能保持些许纯洁清白心地，可以使美名流传千古而不朽。
181.庸德庸行，和平之基
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只有一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
【大意】
阴谋诡计，怪异的言行，奇特的技能，这些都是导致社会内乱的根源。只是那种平常的德行和寻常的言行，才合乎自然法则而成为维护社会和平的宝器。
182.忍得住耐得过，则得自在之境
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【大意】
俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要有胆量过危险的桥粱。”可见这一个‘耐”字具有极深长的意义，例如险诈奸邪的人情，坎坷不平的人生道路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个不会坠落到杂草丛生的深沟里呢？
183.心体莹然，不失本真
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然本来不失，即无寸功只字亦自有堂堂正正作人处。
【大意】
夸大自己的丰功伟业，炫耀自己的美妙文章，这都是靠外物增加自身光彩来博取他人赞誉，岂不知我们人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以我们只要不丧失人类原有的纯朴善良本性，即使在一生中没留下半点功勋事业，也没留下片纸只字的著作文章，也可算是一个顶天立地光明正大的人。
184.忙里偷闲，闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰：不然未有不因境而迁，随事而靡者。
【大意】
即使在很忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，以便让身心获得舒展，而且必须在无事时养成这种习惯，只有能把握要点的人才能作到忙里调剂身心的工夫。要想在吵闹喧嚣的环境里保持清醒头脑，就必须在心情平静时事先把事情策划好，因为只有凡事都有计划的人才不会临事慌乱。反之假如平时不养成这种好习惯，一旦遇到事情就会手忙脚乱，结果往往把事情弄成一团糟。
185.为天地立心，为生民立命，为子孙造福
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
【大意】
不蒙蔽自己的良心，不作绝情绝义的事，不过分浪费物力，假如能作到这三件事，就可以为天地树立善良的心性，为万民创造生生不息的命脉，进而为后代万世子孙创造永恒的幸福。
186.为官公廉，居家恕俭
居官有二语，曰“唯公则生明，唯廉则生威”；居家有二语，曰“唯恕则情平，唯俭则用足”。
【大意】
作官有两句必须遵守的箴言，这就是“态度公正无私才能产生明确判断，行为清白廉洁才能使人敬服”；治家有两句必须遵守的箴言，这就是“多替别人设想心情自然平和，生活节俭朴素家用自然充足。”
187.处富知贫，居安思危
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
【大意】
当你身居富有和权贵的地位时，要了解贫贱人家的痛苦才行；当你正值青壮年身体健康时，必须想到年老身体衰弱以后的悲哀。
188.清浊并包，善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【大意】
立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
189.勿仇小人，勿媚君子
休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
【大意】
不要跟行为恶劣的人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要对有品德修养的君子以不正当手段献殷勤，因为君子为人处世不会为了私情而给人特别恩惠。
190.疾病易医，魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医，事物之障可除，而义理之障难除。
【大意】
放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能，不过自以为是顽固不化的毛病却无医治希望；当障碍表现为某种具体的东西，则容易排除，但表现为某种根深蒂固的观念时却难排除。
191.金须百炼，矢不轻发
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
【大意】
磨砺身心要像炼钢一样反复陶冶，假如急于希望成功就不会有高深修养；做事就要像拉开千钧的大弓一般，假如随便发射就不会有好的效果。
192.宁为小人所毁，勿为君子所容
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
【大意】
做人做事宁可遭受小人的猜忌和毁谤，也不要被小人的甜言蜜语所迷惑；做人做事宁可遭受君子的责难和训斥，也不要被君子宽宏雅量所包容。
193.好利者害显而浅，好名者害隐而深
好利者逸出道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
【大意】
一个好利的人，他的行为超越道义范围之外，因而就用各种手段逐利，他逐利的祸害很明显，容易使人防范，后患也就不会太大；反之一个好名的人，他为了假借仁义道德来争取人们的拥戴，因此就经常混迹仁义道德之中而沽名钓誉，他所作的坏事人们也不容易发觉，结果所造成的后患都非常深远。
194.忘恩报怨，刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
【大意】
受人的恩惠虽然很多很大也不设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计地报复；听到人家的坏事即使很隐约也深信不疑，但是对于人家的好事再明显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到极点，过分地刻薄是做人应该严加戒绝的。
195.谗言如云蔽日，甘言如风侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
【大意】
用恶言毁谤或诬陷他人的小人，就像点点浮云遮住了太阳一般，只要风吹云散太阳自然重现光明；用甜言蜜语或卑劣手段去阿谀别人的小人，就像从门缝中吹进的邪风侵害皮肤，使人们不知不觉中受到他的伤害。
196.戒高绝之行，忌褊急之衷
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷。君子重有戒焉。
【大意】
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木生长；水流特别湍急的地方并无鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼类才能大量繁殖。可见过分的清高行为和过分的偏激心理，跟高山峻岭和湍急的河流相同，都不是容纳万物的地方，有德君子必须重视戒除这种心理。
197.虚圆立业，偾事失机
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
【大意】
凡是能够建大功立大业的人，大多都是谦虚圆滑类型的人；凡是惹事生非遇事坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。
198.处世要道，不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
【大意】
人生在世的一切言行，既不能跟一般人同流合污，也不要自命清高、标新立异故意与众不同；尤其是做事时既不可以处处惹人讨厌，也不可凡事都曲意奉承博取他人欢心。
199.老当益壮，大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨，故末路晚年君子更宜精神百倍。
【大意】
当夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，当深秋季节寒冬将时，金黄色的柑桔却正在吐露扑鼻的芳香，所以有德君子到了晚年更应振作精神奋发有为。
200.藏才隐智，任重致远
鹰立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【大意】
老鹰站在那里装睡，老虎走路装病，正是它们准备捉人吃人的手段。所以一个具有才德的君子，要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培养出肩负重大使命的毅力。
201.过俭者吝啬，过让者卑曲
202.喜忧安危，勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
【大意】
不要为一点点不如意的事而发愁，不要为短暂的快乐而高兴；不要由于长久的安定生活而有所依赖，不要由于一件事情一开始遇到困难而畏缩不前。
203.宴乐、声色、名位，三者不可过贪
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。
【大意】
经常举行酒会宴客作乐的，绝对不是一个正派人的家庭；喜欢靡靡之音和爱穿华丽艳服的，绝对不是一个正派的读书人；名利和权位观念太重的人，绝对不是一个好官吏。
204.乐极生悲，苦尽甘来
世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
【大意】
普通人都认为能满足心愿就是一大快乐，然而却常常被快乐引诱到痛苦中；一个胸怀旷达、眼光辽阔的人，由于平日能忍受各种横逆不如意的折磨，最后终于在艰苦奋斗中换来真快乐。
205.过满则溢，过刚则折
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加上一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
【大意】
生活在幸福美满环境中，就像已经装满的水缸，千万不能再增加一滴因为一旦增加之后就会立刻流出来；生活在危险急迫的环境中，就像已经快要折断的树木，千万不能再施加一点压力，否则树木就有立刻折断的危险。
206.冷静观人，理智处世
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
【大意】
要用冷静的眼光去观察他人的行为，要用冷静的耳朵去细听他人的言语，要用冷静的心情去处理事物，要用冷静的头脑去思考事理。
207.量宽福厚，器小禄薄
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
【大意】
心地仁慈博爱的人，由于胸怀辽阔舒畅，所以才能享受长久的福份，这是因为事事都采取宽宏气度的缘故；反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅，以致所得到的利禄都是短暂的，这是因为凡事都只顾眼前的缘故。
208.恶不可即就，善不可即亲
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
【大意】
听到人家有过错或作了坏事，不要马上就起厌恶之心理，必须经过自己一番冷静的观察，判断一下传话的人是否有诬陷泄愤的意图；听到某人有善行作了好事，也不要立刻就相信而亲近他，必须经过自己一番冷静的观察，以免被那些奸人作为谋官的手段。
209.躁性偾事，和平徼福
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
【大意】
性情急躁粗心大意的人，作什么事都不容易成功；性情温和心绪平静的人，由于做事考虑周到而容易成功，所以各种福份也就自然到来。
210.酷则失善人，滥则招恶友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
【大意】
用人要宽厚而不可太刻薄，因为用人如果太刻薄，即使想要为你效力的人，也由于受不了你的刻薄而设法离去；交友要选择而不可太浮滥，因为交友如果太浮滥，那些善于逢迎谄媚的人就会设法接近你，来到你的身边。
211.急处站得稳，高处看得准，
危险径地早回头风斜雨急处要立得脚定，花浓柳艳处要著得眼高，路危径险处要回得头
早。
【大意】
在动乱时代局势急遽变化时，要把握自己的脚根，站稳立场，才不致于被时代的雄涛巨浪所吞噬；处身于姿色艳丽的女人群中，必须把眼光放得辽阔而把持自己的情感，才不致于被美色所迷惑；当事情发展到危险阶段时，要急流勇退猛回头，以免陷入泥浊中而不能自拔。
212.和衷以济节义，谦德以承功名
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
【大意】
一个崇尚节义的人，他对世事的看法容易流于偏激，所以必须用温和的胸怀来调剂，才不致于跟人发生意气之争；一个在政治舞台有所成就的人，必须经常保持谦恭和蔼的美德，因为只有这样才不会招致人们的嫉妒。
213.居官有节度，居乡敦旧交
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
【大意】
一个作了官的读书人，对于求职的推荐书信不能毫无节制地接待，对有所求的人要尽量少接见，以便防范那些投机取巧奔走专营的人；一个退休了的读书人，当你隐居乡间田园以后，就不能再摆那种高不可攀的官架子，平日跟家乡父老要表现出和蔼可亲的态度，以便敦睦亲族邻里的感情。
214.事上敬谨，待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
【大意】
对于一个有高深道德修养的人不可不抱敬畏态度，因为敬畏有道德有名望的人就不会有放纵安逸的想法；同时对于贩夫走卒的平民也不可不抱敬畏态度，因为畏惧平民就不会有豪强蛮横不讲理的恶名。
215.处逆境时比于下，心怠荒时思于上
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
【大意】
当你事业不如意而处于逆境时，就应想想那些还不如我的人，这样你就不会再怨天尤人了；当你事业很如意而精神松懈时，便要想想比我更强的人，你的精神就自然能振奋起来。
216.不轻诺，不生嗔，不多事，不倦怠
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【大意】
不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言，不要在酒醉时不加控制随便乱发脾气，不要在得意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒下去不把事情作完。
217.读书读到乐处，观物观入化境
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
【大意】
一个真正懂得读书的人，要能读到心领神会的境界，才不会陷入只背诵词章文句而不明书中真理的境地；一个最擅长观察事物的人，必须把全部精神都注入事物当中，跟事物结合成一体，才不致于只看到事物的表面形迹而不明白真相。
218.勿逞所长以形人之短，
勿恃所有以凌人之贫
天贤一人以诲众人之愚，而世反逞所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫；真天之戮民哉！
【大意】
上天让一个人聪明圣智，目的就是派他教导一般智力较差的人，可是现在世间一些稍具才智的人，反而在那里卖弄自己的才华，来暴露那些天资较差的平庸人；上天让一个人有财富，目的是派他能救贫苦的人，可是世间一般拥有财富的人，却仗恃自己的财富来欺凌剥削穷人，这种仗恃聪明欺凌愚笨的人，仗恃财富剥削穷困的人，真是违背天意、罪大恶极之人。
219.上智下愚可与论学，中才之人难与下手
至人何思何虑，愚人不认不知，可与论学亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
【大意】
智慧道德都超越凡人的人，他们心胸开朗，对任何事物都无忧无虑，因此遇事都不存一丝猜疑之心；那些天赋愚鲁的人，终日糊里糊涂，脑中一片空白，因此遇事也就不懂得勾心斗角；这两种人既可以和他们研究学问也可以和他们建立功业。唯独那些天赋中等的人，智慧虽然不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑既多猜疑心也极重，所以什么事都难以和他们合作完成。
220.守口须密，防意须严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。
【大意】
嘴巴是心的大门，假如大门防守不严，家中机密就会全部泄露；意志是心的双腿，假如意志不坚定，就像跛脚一般会走入邪路。
221.责人宜宽，责己宜苛
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
【大意】
对待别人要宽厚，当别人偶然犯错时，要像他没犯过错一样原谅他，这样才能使他心平气和地走向正路；要求自己要严格，应在自己无过时，设法找出自己的过错，如此才能使自己的品德进步。
222.幼不学，不成器
子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
【大意】
小孩就是大人的前身，学生就是官吏的前身，假如在这个阶段磨炼不够，也就是教养学习的成绩不好，那将来踏入社会做事时，就很难成为一个有用人才。
223.不忧患难，不畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独而惊心。
【大意】
君子虽然生活在患难恶劣环境中也绝对不忧愁，可是当他参加宴饮游乐时却能知道警惕，以免使自己在无意中误入迷途；君子即使遇到有权势地位而蛮不讲理的人也绝不畏惧，但是当他遇到孤苦无依的老弱时却具有高度的同情心。
224.浓夭淡久，大器晚成
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何时橙黄橘绿之馨冽？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
【大意】
桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目，但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢？梨和杏的滋味虽然香甜甘美，但是怎比得上橘子和橙子经常飘散着清淡芬芳呢？的确不错，容易消失的美色远不如清淡持久的芬芳，同理，一个人少年得志远不如大器晚成。
225.静中见真境，淡中识本然
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
【大意】
一个人在宁静平淡的安定环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清苦生活中，才能体会人性的本来面目。
226.言者多不顾行，谈者未必真知
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
【大意】
经常畅谈山野林泉生活之乐的人，未必就能完全领悟山林的真正乐趣；成天高谈讨厌功名利禄的人，心中未必就能完全忘怀名利思想。
227.无为无作，优游清逸
钓水逸事也，尚持生杀之柄；奕棋清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。
【大意】
静坐水边垂钓本来是一件高雅的活动，然而在这高雅活动中却手握鱼的生杀大权；对坐桌前下棋本来是一种正当的娱乐，但是在这种正当娱乐中却存在争强好胜的战争心理。可见多事就不如无事那样悠闲自在，多才就不如无才那样能保全纯真本性。
228.春色为人间之装饰，
秋气见天地之真吾茑花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之
真吾。
【大意】
春天一到百花盛开、百鸟齐鸣，为山谷凭添了无限迷人景色，然而这种鸟语花香的艳丽风光，只不过都是大自然的一种幻象；秋天一到泉水干涸树叶凋落，涧中的石头呈现干枯状态，然而这种山川的一片荒凉，才正好能看出自然界的本来面貌。
229.世间之广狭，皆由于自造
岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
【大意】
岁月本来是很悠长的，可是那些奔波忙碌的人却自己觉得时间很短促；天地本来是很辽阔的，可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里；春花秋月本来是供人欣赏调剂身心的，可是那些熙熙攘攘的人却认为这是一种多余无益的事。
230.乐贵自然真趣，景物不在多远
得趣不在多，盆池拳石间烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。
【大意】
具有真正生活乐趣的休闲活动不在多，只要有一个小小的池塘和几块奇岩怪石，山川景色就已经齐全；领悟大自然景色不必远求，只要在竹屋下静坐，让清风拂面、明月照人，心胸自然觉得旷达辽阔。
231.心静而本体现，水清而月影明
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
【大意】
夜澜人静听到远远传来嘹亮的钟声，可以清醒人们虚妄中的梦幻；从清澈的潭水中观察明亮的月夜倒影，可以发现我们肉身以外的灵性。
232.天地万物，皆是实相
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
【大意】
鸟的语言和虫的鸣声我们虽然听不懂，但却是表达它们的感情的方法；花的艳丽和草的青葱我们固然都能看到，但是其中还蕴藏着大自然的奥妙文章。所以我们读书研究学问的人必须使灵智清明透澈，必须使胸怀光明磊落，如此跟事物接触，才能收到豁然领悟之效。
233.观形不如观心，神用胜过迹用
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？
【大意】
人们只懂得解释和阅读有文字的书，却不懂得阐明和研究大自然中的无字书；人们只知道弹奏普通有弦琴，却不知道欣赏大自然无弦琴的美妙琴音。也就是只知道运用有形迹的事物，而不懂领悟无形的神韵，这种庸俗的人又如何能理解音乐和学问的真趣呢？
234.心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙
心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
【大意】
一个人内心假如不被物欲蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗；一个人平日闲居无事，假如有琴书陪伴消遣，就会生活得像神仙一般的逍遥自在。
235.欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然
宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。
【大意】
高朋满座聚在一起，大家痛饮狂欢，真是畅快之至，然而转眼之间就夜静更深，炉中的檀香也已经烧完，醇美的香茶也已经冰冷，便会觉得方才的狂欢豪饮反而有些要吐的感觉，再回想那些美酒佳肴更觉得索然无味。人间的万般事物大多如此，只要太过分就会产生反效果，人们为什么不猛回头适可而止呢？
236.知机其神乎，会趣明道矣
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
【大意】
人间不论任何事物，只要能领悟其中的乐趣，那么三江五湖的山川景物，就等于都纳入我的心中；人间任何道理，只要能看穿眼前的机运，那么所有古往今来的英雄豪杰，都会成为我的好友任由我效法。
237.万象皆空幻，达人须达观
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
【大意】
就整个宇宙的无限空间来说，我们居住的地球只不过是一粒尘埃，可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比真是小得可怜；就绵延无限的时间来说，我们的生命只不过犹如短暂的浪花泡沫，可见那些比生命更短暂的功名利禄只是过眼烟云。一个没有高尚智慧的人，是无法明白彻悟这种道理的。
238.泡沫人生，何争名利
石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
【大意】
人生就像用铁器击石所发出的火光一样一闪即逝，在这期间去争名夺利究竟有多少时间？人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛触角那么小，在这块地方上争强斗胜究竟有多大世界呢？
239.极端空寂，过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免坠在顽空。
【大意】
一盏微弱的孤灯失去了火焰，一件破旧的大衣失去了温暖，人生到这步田地也未免太煞风景；一被人的肉身像是干枯的树木，而心灵也犹如火种熄灭的死灰，这种人等于是一俱僵尸，必然会陷入冥顽空虚中。
240.得好休时便好休，如不休时终无休
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休会便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
【大意】
人不论作什么事，当答应罢手不干时，就要下定决心结束。假如犹疑不决想找个好时机再罢手，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和儿女夫妻间的问题还很多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就永远没罢休的机会。”这真是一句极高明的见解。
241.冷静观世事，忙中去偷闲
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后从觉闲中之滋味最长。
【大意】
当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热衷于名利的人，才发现在名利场中的奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从忙碌不堪的工作环境中抽身回到闲适的生活环境中，这时才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长。
242.不亲富贵，不溺酒食
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
【大意】
一个能把荣华富责看成是浮云敝履的气度的人，根本就不必住到深山幽谷去修养心性；一个对山水风景丝毫没有癖好的人，如果能经常喝酒吟诗也自有一番乐趣。
243.恬淡适己，身心自在
竞逐听人，而不嫌尽醉：恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。
【大意】
别人争名夺利与我无关，我也不必因为别人的醉心名利而就疏远他；恬静淡泊是为了适应自己的个性，因此也不必向别人夸耀，“世人皆醉我独醒”。这就是佛家所说：“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰，能作到这些就能使心悠然自得。”
244.广狭长短，由于心念
延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲者一日遥干千古，意广者斗室宽若两间。
【大意】
时间的长短多半是出于心理感受，空间的宽窄多半是基于心中的观念。所以只要能把握时机懂得忙里偷闲，即使是一天时间也比千年还要长；只要意境高远心胸旷达，即使是一间小小的房子也犹如天地那么大。
245.栽花种竹，心境无我
损之又损，栽花种竹，仅交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
【大意】
对于生活中的物质欲望要减少到最低程度，每天种些花竹培养生活情趣，把一切世间的烦恼都忘到九霄云外；当你脑海中已经了无烦恼而呈真空状态以后，每天就面对着佛坛烧香，手提水壶亲自烹茶，自然就会使自己进入忘我的神仙境界。
246.知足则仙凡异路，善用则生杀自殊
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
【大意】
凡是对现实生活环境能感到满足的人，就会感受神仙一般的快乐，不感到满足的人就摆脱不了庸俗困境；总括人间万般事物的原因，假如能善于运用就处处充满生机，假如不善运用就处处充满危机。
247.守正安分，远祸之道
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
【大意】
依附于有权有势地位的人固然能得到一些好处，但是为此招来的祸患却最凄惨而又最快速；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活时间最久，趣味也最浓。
248.与闲云为友，以风月为家
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
【大意】
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲地散步，这时从山谷中浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上；在简陋的竹窗之下读书，疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来月光照亮了我的温暖毛毡。
249.存道心，消幻业
色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如
嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
【大意】
当性欲像烈火一般燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦情形，那性欲的烈火就会立刻变成一堆冷灰；当功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想触犯刑律而走向死地的情景，那名位财富就会像嚼蜡一般毫无味道。所以一个人要经常想到疾病和死亡，这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之心。
250.退一步宽平一步
争先的经路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
【大意】
和人争先道路就觉得很窄，假如能退后一步让人先走自然觉得路面宽平许多；凡是太过浓艳的味道最容易使人生腻，假如能清淡一分自然会觉得滋味历久弥香。
251.修养定静工夫，临变方不动乱
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。
【大意】
想在事务纷忙时，也能保持冷静态度而不至心慌意乱，必须在平时培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧，必须在平日对人生有所彻悟。
252.隐者无荣辱，道义无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
【大意】
一个退稳林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全都忘怀；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵都看得很淡而无厚此薄彼之分。
253.去思苦亦乐，随心热亦凉
热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
【大意】
要想消除夏天的暑热根本不必用特殊方式，只要消除烦躁不安的情绪，那你的身体就宛如坐在凉亭上一般凉爽；要想消除贫穷也不必特殊方法，只要能驱逐为贫穷而愁的错误观念，那你的心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。
254.居安思危，处进思退
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
【大意】
当你事业正飞黄腾达、顺利进展时，就应该早早有个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退维谷，想抽身也抽不出来；当你刚开始作某一件事时，就要先策划好在什么情况之下罢手，以后才不至于像骑在老虎身上一般，无法控制而招来危险。
255.贫得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富
贫得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
【大意】
一个贪得无厌的人，你给他金银他还怨恨得不到珠宝，你封他公爵他还怨恨没封侯爵，这种人虽然身居富贵之位却等于自愿沦为乞丐。一个自知满足的人，即使吃野菜汤也比吃山珍海味还要香甜，即使穿布棉袍也比狐袄貂裘还要温暖，这种人虽然说身居平民地位，实际比王公更为高贵。
256.隐者高明，省事平安
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
【大意】
一个喜欢夸耀自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明；一个潜心研究事物的人，倒不如什么也不做来得更安闲。
257.超越喧寂，悠然自适
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂无荣枯，无往非自适之天。
【大意】
一个喜欢宁静的人看到天上的白云和幽谷的奇石，就能领悟出极深奥的玄理；一个热衷权势的人，一听到悠扬的音乐看到美妙的舞姿，就会把一切疲劳忘掉。只有真正了悟人生的豁达之士，才能保持纯真的天然本性，内心既无寂寞也无喧哗，凡事只求适合天性而永远处于自在逍遥境界。
258.得道无牵系，静躁两无关
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
【大意】
眼见有一片浮云从众山中腾起，毫无牵挂自由自在地飞向遥远的天际；晚间皎洁的明月像一面镜子般挂在天空，人间的宁静或喧嚣都和它毫无关连。
259.浓处味短，淡中趣长
悠长之趣，不得于 酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于桔寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
【大意】
一种能维持久远的趣味，并不是在美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中得到；一种悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中。可见美食和声色的趣味常常显得很短，只有粗茶淡饭的趣味才显得纯真。
260.理出于易，道不在远
神宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”尽极高寓于极平，至难出于易；有意者反远，无心者自近也。
【大意】
神宗有一句佳言：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”而作诗的秘诀是：“多多运用眼前景致和俗言谚语。”因为世间极高深的道理，往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露，可见有意者远于理，而无心者近于真。
261.动静合宜，出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
【大意】
江河的水虽然一直不停在流动，但是两岸的人却听不到水流的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣；山峰虽然很高，却不妨碍白云的浮动，这景观可使人悟出从有我进入无我的玄机。
262.执著是苦海，解脱是仙乡
山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【大意】
山川秀丽的林泉本来都是名胜，可是一旦沉迷留恋在这里而不走，就会把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生贪恋的狂热念头，就会把原本风雅的事变成俗不可耐的市侩。
所以一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染，即使置身人欲横流的花花世界也能建立自己快乐的仙境；反之一旦内心产生邪念而迷恋声色物欲，即使置身山间的快乐仙境，也会使精神坠入痛苦深渊。
263.躁极则昏，静极则明
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
【大意】
每当周围环境喧嚣杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一干二净；每当周围环境安宁使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现眼前。可见心神的浮躁和宁静只要有一点点区分，那么灵智的昏暗和明朗就会迥然不同。
264.卧云弄月，绝俗超尘
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
【大意】
把芦花当棉被，把雪地当木床，把浮云当蚊帐，睡起觉来虽然觉得有些寒冷，但是却能保全一分宁静的气息；用竹叶作酒杯，一边作诗填词，一边尽情高歌，这样自然能远远避开花花世界的繁华喧嚣。
265.鄙俗不及风雅，淡泊反胜浓厚
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。
【大意】
在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖、身穿粗布衣裳的雅士，自然就会增加无限清高风采；在渔夫樵夫靠劳力讨生活的场合中，假如加入一个朝服华丽的达官，反而大煞风景增加很多俗气。由此可见，荣华富贵并不如淡泊宁静，红尘俗世并不如山野风雅清高。
266.出世在涉世，了心在尽心
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
【大意】
远离凡尘俗世修行的道理，应在人世间磨炼，根本不必离群索居与世隔绝；要想完全明白智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝一切欲望使心情犹如死灰一般寂然不动。
267.身放闲处，心在静中
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒眯我。
【大意】
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在安宁的环境中，人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。
268.云中世界，静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
【大意】
当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫之声，这时你就宛如置身在一个虚无缥缈的快乐神仙世界里；当你正静坐在书房里面，忽然听到蝉鸣鸦啼之声，这时你就会体会到宁静中的天地别有一番超凡脱俗的雅趣。
269.不希荣达，不畏权势
我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
【大意】
我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如
果不和人竞争高下，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
270.圣境之下，调心养神
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。
故君子虽不玩物丧志，亦常借镜调心。
【大意】
人如果经常漫步在山川林泉岩石之间，由于受景物的影响就能使城市的俗念逐渐消失；人如果能经常留连在诗词书画的雅境之内，就会由于气氛的影响而逐渐使庸俗的气质消失。所以一个有才德修养的人，虽然不会沉迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也须要经常找个机会接近大自然来调剂身心。
271.春之繁华，不若秋之清爽
春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
【大意】
每到春天，万象更新，大地为人间带来生机，百花齐放、百鸟齐鸣，充满了一片蓬勃朝气，置身其间使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天、天连水，水天一色，天朗气清，大地辽阔，置身其间更能使人感到精神爽朗、轻快异常。
272.得诗家真趣，悟禅教玄机
一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
【大意】
一个目不识丁的人说起话来却充满诗意，这种人才算得到诗人真正情趣；一个一偈也不研究的人，说起话来却充满禅机，这种人才算真正了解禅宗高深佛理。
273.像由心生，像随心灭
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀机；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
【大意】
一个好用心机的人就容易产生猜忌，于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远远看见石头都误会成是卧虎，结果内心充满了一片杀气；一个心平气和的人即使遇见最凶残的老虎也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当作悦耳的音乐来听，结果到处都是一片祥和之气。
274.来去自如，融通自在
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
【大意】
身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流，尽性而泊；内心就像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁益都跟我无关。
275.忧喜取舍之情，皆是形气用事
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
【大意】
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听得青蛙呱呱的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除，这完全是根据自己的喜怒爱憎来判断价值。其实假如按照生物的天性来说，黄莺悦耳叫声也好，青蛙的烦人叫声也好，都是在抒发它们自己的情绪；不论是花朵的绽放，也不论是杂草的生长，何尝不是在舒展它们蓬勃的生机呢？
276.梦幻空华，真如之月发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
【大意】
人一到老年，头发和牙齿都会逐渐稀落，这都是生理上的自然现象，所以大可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来认识人类永恒不变的本性，才算是最豁达的人生观。
277.欲心生邪念，虚心生正念
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不如其喧。
【大意】
一个内心充满欲望的人，能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法平息；一个内心毫无欲望的人，即使在盛夏季也会感到浑身凉爽，甚至住在闹区之中也不会感到喧嚣。
278.富者多忧，贵者多险
多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
【大意】
一个财富聚集太多的人，整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那样无忧无虑；一个身份地位很高的人，整天患得患失，担心自己会丢官，可见为官不如平民那样逍遥自在。
279.读易松间，谈经竹下
读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风。
【大意】
清晨静坐窗前细读《易经》，用松树滴下来的露水来研朱砂圈点书中的精义；中午时刻在书桌上谈论《佛经》，轻轻敲打那木鱼，让那清脆的声音随风扩散到竹林间。
280.人为乏生趣，天机在自然
花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若自是悠然会心。
【大意】
花卉被栽植在盆里就显得缺乏自然生机，飞鸟被关进笼中就会减少天然情趣；那些都不如山间的野花野鸟那样显得艳丽自在，因为它们自由生存于大自然景色中，看起来总比经过人工修饰的显得赏心悦目。
281.烦恼由我起，嗜好自心生
世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何浸？”真破的之言也。
【大意】
只因世俗之人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说：“假如能明白，就连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握、所能拥有，那世间还有什么烦恼能侵害我呢？”这真是一句至理名言。
282.以失意之思，制得意之念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
【大意】
一个人假如能从老年再回头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；一个人假如能从没落世家回头再去看荣华富贵的往事，就可以消除奢侈豪华的念头。
283.世态变化无极，万事必须达观
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我而今却是伊，不知今日我又属后来谁？”人常作如是观，便可解却胸中矣。
【大意】
人情冷暖、世态炎凉的变化，真是错综复杂、瞬息万变，所以对任何事都不要太认真。宋儒邵雍说：“以前所说的我，如今却变成了他；还不知道今天的我，到头来又变成什么人？”一个人假如能经常抱这种看法，就可解除心中的一切烦恼。
284.闹日取静，冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
【大意】
在熙熙攘攘的烦嚣城市中，假如能冷静观察事物的变化，就可以减少许多不必要的幽思；当一个人穷途潦倒不得志时，假如仍旧能保持一股奋斗的精神，就可以获得很多真正的生活乐趣。
285.世间原无绝对，安乐只是寻常
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭素位风光，才是个安乐的窝巢。
【大意】
只要有一个快乐的境界，就会有一个不快乐的事物来抵消；只要有一个美好的光景，就会有一个不美好的光景来抵消。可见有乐必有苦，有好必有坏，只有平平凡凡、安分守己才是最快乐的境界。
286.接近自然风光，物我归于一如
帘栊高敝，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。
【大意】
卷起窗帘远远眺望白云围绕着山恋，看到烟雾迷濛青山绿水的景色，才明白大自然该有多么逍遥自在；窗前花木茂盛、翠竹摇曳生姿，不时有燕雀和鸽子冬去春来凌空飞过，使我恍然理解到物我一体、人我两空。
287.生死成败，一任自然
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
【大意】
人间万物有成功就必然有失败，一个人假如能洞悉此种道理，凡事就不必太积极于成功；天地间的动植物有生就必然有死，一个人假如能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必太过于费尽苦心。
288.处世流水落花，身心皆得自在
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
【大意】
古代有位高僧说：“竹子被风吹动，它的影子虽然在台阶上掠过，可是地上的尘土并不因此而飞动；月亮的倒影虽然穿过池水，可是水面上却没有留下痕迹。”儒家一位学者也说：“不论水流如何急湍，只要我能保持宁静的心情，就根本听不到水流的声音；花瓣虽然纷纷谢落，只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰。”一个人假如能抱这种处世态度来待人接物，那么不论是身体还是精神该有多么自由自在呢？
289.勘破乾坤妙趣，识见天地文章
林间松韵，石上泉声，静里听来识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去见乾坤最上文章。
【大意】
轻风徐徐掠过森林，使苍松发出像海涛般的乐章；飞瀑奔驰而下溅落在岩石上，使岩石发出阵阵冲击声；假如用宁静的心情细听，就能知道大自然所奏乐章的美妙。江边的棵棵芦苇，给人带来一种迷濛的美感；天空的片片彩云，都倒映在水底中，看起来显得特别绚烂夺目；假如能用清闲的心情来欣赏，就能发现造物者所创造的伟大文章。
290.猛兽易服，人心难制
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”。信哉！
【大意】
两晋时代，眼看就要发生亡国大祸，可是一些高官贵族还在那里炫耀自己的武力；东汉代皇族，死后多半都葬在北邙山，尸体多都成为山中狐鼠的食物，在世时又何必那样爱惜财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人心却难已降服；沟壑虽然容易填平，人的欲望却难已满足。”这真是一句经验之谈。
291.心地能平稳安静，触处皆青山绿水
心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
【大意】
只要心湖中没有任何风波浪涛，到处所见都是一片青山绿水的美景；只要本性保存一颗善良的爱心，随时都像鱼游水中、鸟飞空中那样自在。
292.生活自适其性，贵人不若平民
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其眷恋。人奈何驱以火牛诱以风马，而不思自适其性哉？
【大意】
一个身穿蟒袍玉带的达官贵人，偶尔看到身穿蓑衣斗笠的平民，心中不由得会产生一种轻快之感，这时他难免会发出无官一身轻的感叹；一个终日周旋、交际应酬奢侈饮宴的富豪，一旦碰到逍遥自在、过着朴实生活的人，心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉，这时他也难免会有一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与高贵荣华既然不足贵，世人为什么还要枉费心机、放纵欲望追逐富贵呢？为什么不设法过那种悠然自适而能早日恢复本来天性的生活呢？
293.处世忘世，超物乐天
鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风，识此可以超物景可以乐天机。
【大意】
鱼有水才能优哉游哉地游，但是它们何尝明白自己置身水中呢？鸟借风力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身在风中。人如果能看清此中道理，就可以超然置身于物欲的诱惑之外，而且也只有这样才能获得天赋的真正人生乐趣。
294.人生本无常，盛衰何可恃
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场，盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！
【大意】
狐狸作窝的破屋残壁，野兔奔跑的废亭荒台，都是当年美人歌舞的胜地；
遍地菊花在寒风中抖擞，一片枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场。
兴衰成败是如此无常，而富贵强弱又在何方呢？每当想到这些名利地位、是非得失，就会使人产生无限感伤而心灰意懒。
295.宠辱不惊，去留无意
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
【大意】
对于一切光荣和屈辱都无动于衷，永远用安静的心情欣赏庭院中的花开花落；对于官职的升迁和得失都漠不关心，永远冷眼观看天上浮云的随风聚散。
296.苦海茫茫，回头是岸
晴空朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄？
而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉？
【大意】
晴空万里，皓月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢？可是飞蛾偏偏扑向人家灯火自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果，什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂恶臭不堪的死鼠。唉！人间不作飞蛾鸱鸮傻事的人，在你身边数数究竟有几人呢？
297.求心内之佛，却心外之法
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
【大意】
刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用，这才是懂得工理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟道、也不能解脱的和尚。
298.以冷情当事，如汤之消雪
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
【大意】
有权势的达官贵人，像龙飞一般表现气概威武；有力量的英雄好汉，像虎奔一般打斗一决胜负；其实这种种情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，也像苍蝇为争食血腥聚集在一起，同样都是看了令人感到万分恶心的局面。是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通得失就宛如刺猬竖起的毛刺一样密集，其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同金属熔液注入了模型自然冷却，又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。
299.彻见真性，自达圣境
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
【大意】
一个终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀；只有留恋于纯真本性的人，才会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后，世俗的情怀就可以立刻消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的清高境界自然到来。
300.心月开朗，水月无碍
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
【大意】
一个人心中假如没有丝毫物质欲望，那就像炉火化雪和阳光融冰一般快速；一个人假如能把眼光看得远一些，面前自然会呈现一片空旷开朗的景象，宛如皓月当空月轮倒影在水中一般宁静。
 
341.要以我转物，勿以物役我
无风月花柳不成造化，无情嗜欲好不成心体。只以我转物，不以物役我，则欲嗜莫非天机，尘情即是理境矣。
【大意】
大地如果没有清风明月和花草树木就不成大自然，人类如果没有感情欲望和生活嗜好就不成真正人。所以我们要以仁为中心来操纵万物，绝对不可以物为中心来奴役自己，如此一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而一般世俗情欲也都变为顺理成章的理想境界。
342.就身了身，以物付物
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天于天下者，方能出世于世间。
【大意】
能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展而各尽其用；能把天下还给天下万民所共有的人，躯体虽然生存于世间思想却超越凡人。
　　
343.不可徒劳身心，当乐风月之趣
人生太闲则别念窃生，太忙则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
【大意】
一个人假如整天游手好闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；反之假如整天奔波劳碌不堪，就又会使人丧失纯真的本意。所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。
344.何处无妙境，何处无净土
人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而冷然具清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。
【大意】
人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性，假如任何杂念都不产生，只是自己静坐凝思，那一切念头都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵也会有被洗清的感觉，听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意境，看到花朵的飘落就会有一种开朗的心得。可见任何地方都有真正妙界，任何事物都有真正的玄机。
345.顺逆一视，欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也，故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
【大意】
母亲生孩子对母亲来说是一件很危险的事，积蓄金钱则容易引起盗匪的觊觎，可见任何一种值得高兴的事都附带有危险。贫穷虽然很可悲，但是如果能勤俭也能过得去；疾病固然很痛苦，但是由于疾病可学会保养身体的方法；可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐，所以一个心胸开阔的人，总认为顺境和逆境是相同的，因此自然也就没有高兴和悲伤了。
346.风迹月影，过而不留
耳根似飙谷投音，过而不留，则是非具谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。
【大意】
耳根假如能像大风吹过山谷一般，一阵呼啸之后什么也不留，这样所有流言蜚语就都不起作用；心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中水中也不留月亮，云来月掩，水仍是水月仍是月，人能达到这种境界心中自然也就一片空明而无物我之分。
347.世间皆乐，苦自心生
世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷笑樵讴，世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。
【大意】
由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个大苦海。然而他们却不知道，只要看开名利不拼命去追逐，转身回头来欣赏白云笼罩下的青山翠谷，再欣赏屹立于河水奔流中的奇岩怪石，和迎风招展的美丽花卉跟呢喃的小鸟歌唱，以及樵夫歌唱时的山鸣谷应声音，这时就会自然发出会心的微笑，而恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非大苦海，只是人们使自己的心落入喧嚣、堕入苦海而已。
348.月盈则亏，履满者戒
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。
【大意】
赏花卉以含苞待放时为最美，喝酒以喝得略带醉意为适宜。这种花半开和酒半醉含有极高妙的意趣。反之花已盛开、酒已烂醉，那不但大煞风景而且也活受罪。所以事业已经到颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句话的真义。
349.体任自然，不染世法
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽，吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
【大意】
生长在山间的野菜根本不必人们去灌溉施肥，生长野外的动物根本不必人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽的味道吃起来却特别甘美可口，同理，假如我们不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满铜锈味的人有明显区别。
350.观物须有自得，勿徒留连光景
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处，若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释代之顽空而已，有何佳趣？
【大意】
平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，自然能调剂生活、
陶冶心性，假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木、珍禽异兽，那也不过是儒家所说“只知诵经，不明佛理”的表面文章而已，对于自己的学品人生根本没有任何美化作用。
351.陷于不义，生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶，农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
【大意】隐居在山野林泉之下的人，物质生活虽然感到很清贫，但是精神生活确很充实，从事农业生产的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实存真的天性。假如一旦回到都市变成一个充满市侩气的奸商而蒙受污名，倒不如死在荒郊野外还能保持清白的名声。
　　352.非分之收获，陷溺之根源
　　非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处著眼不高，鲜不堕彼术中矣。
　　
【大意】不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财，即使不是上天故意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不在这个地方睁大眼睛，就很少有人能逃过歹徒诈术圈套了。
　　
　　353.把握要点，卷舒自在
　　人生原是一傀儡，只要根蒂在于一线不乱，卷舒自由行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！
　　
【大意】人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你的一生就会进退自如去，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你就可以超然物外置身于烦嚣的尘世之外.
　354.利害乃世之常，不若无事为福
　　一事起则一害生，故天下常以无事为福，读前人诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不错千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
　　
【大意】有一利就有一弊，有一福就有一灾，所以达观者常以无事为福，曹松诗说：“我奉劝阁下还是不要谈封侯拜相的事，因为名将的战功都是千万人的头颅所堆成。”古人又说：“要想天下永远太平无事，只有把所有兵器都收藏在仓库中。”当我们读完这两首诗之后，即使本来有一股奋发的雄心壮志，也不由得立刻变成冰雪一般的冷寂。
355.茫茫世间，矛盾之窟
　　淫奔之妇娇而为尼，热中之人激而入道，清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。
　　
【大意】一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷于权势名位而终日钻营的人，会由于一时的激进而进入道宫去当道士。寺庙本来是一个远离红尘极清净的地方，谁知却成为淫荡邪恶之徒的聚集处。
356.身居局中，心在局外
　　波浪兼天。舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事上，心要超事外也。
　　
【大意】当天气不好波浪涛天时，坐在船中的人并不知道害怕，反而把船外的人吓得胆破心寒；当酒宴中有人酒醉而怒骂时，同席的人并不知道警惕，反而把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以一个有才德的君子，即使被某件事卷入漩涡中，但心智却要抱着超然物外的态度。
357.减繁增静，安乐之基
　　人生减省一分便超脱了一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者真桎梏此生哉！
　　
【大意】人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣，例如交际应酬减少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少就能避免很多错误和懊悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿智减少就可保持纯真本性。假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。
　358.满腔和气，随地春风
　　天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
　　
【大意】大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除；人世间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有人能排除积压在心中的恩仇怨恨，那祥和之气就会立刻充满胸怀，如此自然也就到处都充满极富生机的春风。
359.超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣
　　茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
　　
【大意】喝茶根本不必一定要喝名茶，但是必须维持壶底不干，喝酒根本不必一定求甘冽，但是必须维持酒壶不空；无弦之琴虽然弹不出旋律来，然而却足可调剂我的身心，无孔的横笛虽然吹不出音调来，然而却可使我精神舒畅。一个人假如能作到这种境界，虽然还不能算超越伏羲氏那种清静无为，但是起码也可与竹林七贤中的嵇康和阮籍那种性淡逍遥的生活媲美了。
　360.万事皆缘，随遇而安
　　释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安则无入不得矣。
　　
【大意】佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切都不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去作，不可妄贪之事。这随缘和素位四个字是为人处事的秘诀，就像飘浮空中的气球是渡过人生大海的重要工作。因为人生的路途是那么遥远渺茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之凡事都能安于现实环境，就到处都会产生悠然自得的乐趣。
 
 
 
三、心地光明　　才华韫藏
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
 
 
四、污泥不染　　机巧不用
　　势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
[注释]
势利：指权势和利欲，《汉书•张耳陈余传》说：“势利之交，古人羞之。”
纷华：指繁华的景色。《史记•礼书》：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能解决。”张均亦有“江涔相映发，卉木共纷华”的诗句。
智械机巧：运用心计权谋。
　　不近：不去接近。
　　不染：不去接近、不受感染。
[译文]
　　面对世间众多追逐名利的恶行，不去接近权势名利是志向高洁的，然而接近了却不为之所动的人，品格更为高尚；面对权谋诡计，不知道它奸滑手段的人固然是高尚的，而懂得了却不去用这种手段者，则无疑更加高尚可贵。
 
五、闻逆耳言　　怀拂心事
　　耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
[注释]
逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话。《孔子家语•六本》中有“良药苦口而利二病，忠言逆耳而利于行。”
拂心：不顺心。
砥石：指磨刀石。粗石叫砺，细石叫砥。《淮南子•说山》：“厉利剑者必以柔砥。”
鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成为古时候所谓的鸩酒。《汉书•景十三王传赞》：“古人以宴安为鸩毒。”
[译文]
　　耳中能够经常听到一些不中听的话，心中常想到一些不顺心的事，这样才是修身养性提高道行的磨砺方法；如果听到的句句话都是顺耳的，遇到的件件事都顺心，那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。
 六、和气喜神　天人一理
　　疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
[注释]
戚戚：忧愁而惶惶不安。《论语》中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
霁日风光：风和日丽。
　　草木欣欣：花草树木充满生机。
　　喜神：欣喜乐观。
[译文]
　　在狂风暴雨中，飞禽走兽会感到忧伤惶惶不安；风和日丽会使花草树木者充满欣欣向荣的生机。从这些自然现象中可看到，天地间不可以一天没有祥和安宁之气，人的心中不能够一天没有愉快喜悦的心情。
七、真味是淡　　至人如常
　　酡肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
[注释]
酉农肥：酉农，美酒；肥，美食、肉肥美。《淮南子•主术篇》中说：“肥酉农酣脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”
真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。
卓异：神奇怪异。
至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子•逍遥游》篇有：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
[译文]
　　烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正自然的美味是清淡平和；言谈举止神奇超常的人不是道德修养最完美的人，真正道德修养完美的人，其行为举止和普通人一样。
 
 
八、闲时吃紧　　忙时悠闲
　　天地寂然不协，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
[注释]
吃紧：事情紧急时称吃紧，犹言感到急迫。
寂然：宁静的意思。白居易《偶作诗》有：“寂然无他念，但对一炉香。”
气机：机，活动。气机指大自然的活动。具体说来，气是天地阴阳之气，而机泛指宇宙的运动，气机就是天地运转。
尽夜：尽，终。夜以继日的意思。
贞明：光明，光辉。
[译文]
　　天地看起来好像寂静不动，其实日月时时在运行，没有一刻会停止；太阳和月亮万古不变昼夜不停地运转，但它的光辉万古不变。所以君子在清闲时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣。

菜根谭评析   http://vdisk.weibo.com/s/uERSexq3dPGM2本

　　卷舒开合任天真
一 这是一部教诲世人"去妄存真"的宝典。
明代李贽如是说："失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。"人心渐渐"失真"，便为"荣利所缠缚"，追逐着吞噬纯真心性的物欲，积淀起掩蔽纯真心性的"尘埃"，真心也就变成了"妄心"。
"人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。"
这是洪氏在痛陈世人"失真"的根源； "作人无点真恳念头，便成了花子，事事皆虚。"
这是洪氏在告诫世人"失真"的恶果。"
人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂。"
这是洪氏在赞美"真心"的可贵； "一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。"
这是洪氏在欣赏"真心"的超然真趣。
因此，洪氏对返璞归真的林泉风流不吝其清丽笔墨： "芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
兴逐来时，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。"
洪氏因而由衷感慨："羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。"
不过，洪氏深知一个"真"字在于自觉自悟，而不在于忸怩作态的所谓"淡泊"，"不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在"。
洪氏更是告知世人"去妄存真"之法： "今人专求无念，而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入了无。"
解读即是：不再为过去痛悔，不再为将来担忧，只求当下就开始觉悟。
简言之，"平平淡淡是最真"。
二 这也是一部教诲世人"行止在我"的宝典。
如果说，"去妄存真"是为自己觅得一个隐逸的精神家园，"行止在我"则是为自己开辟一片全身的现实乐土。
"行止在我"，即是让人"进退有方"，"风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早"。
洪氏"行止在我"的立身处世之法，要诀有三：一是锋芒内敛，二是清浊包容，三是超然事外。
锋芒内敛即是"君子要聪明不露，才华不逞"，要"冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理"； 清浊包容即是"持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得"； 超然事外即是"君子身虽在事中，心要超事外也"。
一部《菜根谭》，儒释道三教合璧，以禅宗的"心性"之论贯穿统领全篇，讲求"知行合一"，既倡导个人"去妄存真"的品德修行，也强调"智圆行方"的中庸之道的人生智慧，少了空泛说教的儒腐气，多了立身处世的实用性。
　　值得一提的是，《菜根谭》中极富浓厚的思辨色彩。福与祸，苦与乐，静与动，善与恶，恩与怨，贵与贱，顺与逆，进与退，清与浊，巧与拙，理与欲，这一对对涉及人生知行的方方面面的辩证关系，看似枯燥而抽象，却被洪氏了得的生花妙笔阐述得理趣盎然，鲜活透彻，让人颇受教益。
三 《菜根谭》是一部清言集，以明代习见的格言体写就，作者洪应明，字自诚，号还初道人，明朝万历年间人士，其人其事不见经传，另著一书《仙佛奇踪》。
书名《菜根谭》，又作《菜根谈》，书名的由来历来说法不一。
有人以为典出"性定菜根香"，所谓"夫菜根，弃物也，而其香非性定者莫知"（三山通理达天语）；有人以为化自宋儒汪信民之语："人能咬得菜根，则百事可做。"
而洪氏友人于孔兼在"题词"中则称："谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠颠风波、备尝险阻可想矣。"
几种说法，似乎皆合作者本意。
还需提及的是，《菜根谭》现存有几种不同版本，本书采用的是有三峰主人于孔兼题词的版本，系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本，据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。
书分前后两集，前集225条，后集135条，共360条，此版本为现在国内流行的版本。
为方便读者轻松阅读，更好地领略原书精义，笔者进行了重新分类，特此说明。
最后要说的是，一部《菜根谭》，仁者见仁，智者见智。
菜根可以"咀嚼"，可以"清炖"，也可以"爆炒"，各品其味、各得其所就好。
一部《菜根谭》，不教你做穷凶极恶的"狼"，也不教你做任人宰割的"羊"，而是教你做一个率真自在的"人"。
李商隐在《赠荷花》一诗中吟道："惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。"
此等率真自在的人生境界虽不易达到，但我却心向往之。
韩世元 2007年盛夏于武汉
　　一 清莲风致篇
崇 德 尚 节 谭观物外物 思身后身
【原文】
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【译文】
恪守道德节操的人，或许会寂寞一时；而攀龙附凤的人，却会受世人唾弃而凄凉千秋万载。通达事理、明德辨义的人，看重的是物质生活之外的道德修养，顾及的是身后的千古美名。故而为人处世宁可忍受一时的寂寞，也不去遭受千秋万载的凄凉。
【评析】栖守道德者，未必会落个孤家寡人、向隅而泣的境地。他也能左右逢源、人脉丰沛，也能"居高声自远，非是藉秋风"。栖守道德者，"虽未尽如人意，但求不愧我心"，至于能否"流芳百世"，又何须顾及呢？
澹泊明志 肥甘丧节
【原文】
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘卑膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
【译文】
吃得粗茶淡饭的人，多具有冰清玉洁的高尚情操；而嗜好锦衣玉食的人，大多甘愿向人卑躬屈膝。所以，人的志向因恬淡寡欲而显得高尚，人的节操也因贪图奢欲而丧失。
【评析】有博客说："肉体之累的背后是道义的快慰，道义之损的反面是肉身的舒适。"那么，拥有了锦衣玉食，是否就必定损害了一身的正气呢？粗茶淡饭的生活，是否就一定显出了高尚的志趣呢？不尽然。"立身"与"养身"并非水火不容。贪图肥甘而丧志者固为人所不齿，情操高尚者也大可不必刻意追求粗茶淡饭。关键在于先后层次和尺度。胸怀天下者，独乐不如众乐；忧国忧民者，后天下之乐而乐。圣人也曾云："食色，性也。
"利毋居前 德毋落后
【原文】
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
【译文】
追求恩宠名利不要抢在别人的前面，做积德的功业不要落在别人的后面；对应享受的待遇不要逾越了自己的本分，对于提高道德修养的事情则要尽力去做。
【评析】古人有云："德业常看胜我者，则愧耻自增；福禄常看不如我者，则怨尤自息。"换成现代的说法，就是雷锋说过的一句名言："在工作上，要向积极性最高的同志看齐，在生活上，要向水平最低的同志看齐。"再简单一点说，就是要"吃苦在前，享受在后"。
志向坚定 仁义无敌
【原文】
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。
【译文】
别人安享富贵，我则恪守仁德，别人加官晋爵，我仍恪守正义，君子原本就不为高官厚禄所束缚；人力必定战胜自然，志向坚定如一便可撼天动地，所以君子当然不会受到命运的摆布。
【评析】仁义者，"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"胸存仁心，即使富有四海也知"爱人"；胸怀大义，即使身居高位也有一身正气。
富贵名誉 自道德来
【原文】
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【译文】
一个人的富贵名誉，如果是凭道德而获得的，那就如同在山林中生长的花儿一样，自然绽放，生生不息；如果是凭建功立业而获得的，那就如同种于盆中的花儿一样，会因移植而有荣有枯；如果是凭权力而获得的，那就如同插在花瓶中的花儿一样，由于没有根植于土壤之中，很快就会枯萎凋谢。
　　【评析】当下诸多人的富贵是从"险"中求得、从"奸巧"中求得，以至于有人总结出了一条这样的公式，即成功的商人=儒商＋流氓。不公不义的现象，无疑令遵纪守法、凭勤劳致富的人们看得是大跌眼镜，甚是郁闷。可是，凭旁门左道富贵起来的人，毕竟"富贵似花枝"。好多个凭"资本的原罪"演绎暴富神话的上榜富豪，其富贵的昙花虽是一时开得鲜艳夺目，可凋谢寥落起来不也就是一眨眼的工夫吗？
种德施惠 无位公相
【原文】
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
【译文】
平民百姓若是愿行善积德，便有如没有居官封爵的公卿将相；达官显贵若是贪图权势谋取恩宠，便有如一个居官封爵的乞丐。
【评析】古人有云："不患位之不尊，而患德之不崇。"行善积德，不在于地位的尊卑，而在于道德境界的高下。
以德御才 恃才败德
【原文】
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
【译文】
道德是才学的主人，才学是道德的奴仆。有才学而无道德，就好比家中无主人而任由奴仆主事，这样一来家中哪能不闹得乌七八糟呢？
【评析】才学是由人所掌握施用的。若人是才高德薄，其才学便是为非作歹的邪技；若人是德才兼备，其才学便是济人利物的一技之长。古人有云："士有百行，以德为首。"可见德才两者，无疑是德为主，才居次。一个人才疏学浅并不可怕，可怕的是其人才高八斗，却心术不正。
德随量进 量由识长
【原文】
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其识。
【译文】
人的道德水准会随着度量的增大而提高，度量又会随着见识的增长而增大。故而要提高道德水准，不可不增大其度量；欲增大其度量，不可不增长其见识。
【评析】人的学问一是自生活阅历中来，二是从博览群书中来。一个人若是行得万里路，读得万卷书，那么其学识必定渊博。可是即便拥有了"满肚子的知识"，却不能因此而"达理正心"，那么其人未必有"宰相肚里能撑船"般的宽宏大量，而是"知识越多越小气"，可谓"有知识，没文化"，更别说提高他自身的道德水准了。此也算时下之可悲现象之一吧！
无德陶冶 终归末技
【原文】
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶之，终为血气之私，技能之末。
【译文】
节操和义气足以傲视达官显贵，情真意切的文章足以高过白雪名曲，可若是不以高尚的道德情操来陶冶它们的话，节操和义气终究只是一时的感情冲动，情真意切的文章也只是不足挂齿的雕虫小技。
　　【评析】欠缺了高尚的品德，"傲视青云"只不过是出于一时的意气用事，故作愤世嫉俗而已，哪有一股道义的精气神来作心灵的强力支撑？欠缺了高尚的情操，文章做得再怎么"阳春白雪"，也只是吟风弄月、轻薄妄语而已，哪有一股真情的底蕴来为心灵作厚实的铺垫？古人有云："士之致远，当先器识，而后才艺。" 的确，就算你是"太有才了"，但若是有专长，没操守，事业路上还能指望走多远？
媚俗失德 述古修德
【原文】
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
【译文】

交结市井俗人不如去交结隐居山林的老翁，巴结富贵人家，不如亲近穷苦人家；听街谈巷议，不如去听樵夫的山歌和牧童的小调；谈论当今人们的失德过错，不如讲述古代圣贤的嘉言善行。
【评析】人要修身洁行，就应尽量少一分俗气，尽量多一分朴实。俗人难免做俗事，但俗事也有"通俗"与"庸俗"之别。沾染庸俗之气者，专好"交市人"、"谒朱门"，巴望从中能捞得些许"实惠"；专好"听街谈巷语"，以绯闻当新闻，指望能填补心灵空虚。苏轼曾有诗云："人瘦尚可肥，士俗不可医。"俗不可耐者，还剩几分德性可以示人？
修身洁行 事业之基
【原文】
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
【译文】
高尚的道德情操是一个人成就事业的根基，这就好比修建房屋，如果地基打得不牢实，房屋也不可能坚固耐用。
【评析】一个品行不端者，若做学者必好浮夸张扬，把学问当成招摇撞骗的幌子；若做商人必好巧取豪夺，发不义之财；若做人民公仆必好贪赃枉法，把人民公仆做成"人民的老爷"。古人有云："木无土不能长，人无德不能昌。"无德之人，行事不能做到合情合理合法，所以就算他有本事筑就事业的"高楼"，也不过是"只见他高楼起，只见他宴宾客，只见他楼塌了"。
济以和衷 不启忿争
【原文】
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
【译文】
崇尚节操道义的人，要用温和的心态来调和秉性，才不会与别人进行意气之争；功成名就的人，要以恭谦的美德来持身，才不会惹来他人的嫉妒。
【评析】节义之士性情刚直，总恨"人间路不平"，好对世人"指点江山，激扬文字"，背负一美名曰"愤青"。老一辈的愤青们在偏激的言辞中尚富含着真理、真情、正义与良善，而当下的新生代愤青则在口沫四射中仅剩下了冲动与发泄，全然无理地"遇神杀神，遇佛杀佛"。诸位愤青还是需以和谐为重。若将愤青进行到底，难免伤了别人的自尊，也伤了自己的肝肠。
　　过俭者吝 过谦者诈
【原文】
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。
【译文】
节俭，是一种美德，可过于节俭就会变得吝啬小气，为富不仁，反而有伤正道；谦让也是一种美德，可过于谦让就会变得卑躬屈节，谨小慎微，反而显出狡诈的心机。
【评析】美德行过了头，就是败德。节俭应当，过分节俭就不应当。做个一毛不拔的吝啬鬼，只会招人鄙视。谦让应当，过分谦让就不应当。谦让得丧失了人格、气节，自己吃亏不说，还违备了谦让的初衷，只会让人怀疑你是不是别有用心的奸诈小人。
名 缰 利 锁 谭何忧利诱 何畏仕危
【原文】
我不希荣，何忧乎利禄之香饵； 我不竞进，何畏乎仕官之危机。
【译文】
我不追求荣华富贵，怎么会担忧他人以名利香饵来诱我上钩呢？我不追求加官晋爵，又怎么会畏惧官场四伏的危机呢？
【评析】不希荣、不竞进的人大概有三种。其一，是缺乏门路、没有势力的人。这种人吃不着葡萄说葡萄酸，索性装出遗世独立之态。其二，是缺乏胆量的人。唯恐误入他人设下的利禄和仕途陷阱，干脆回避，故作清高之士。其三，是大彻大悟的人，进了围城又出了围城，再叫他进去，他已是老僧入定心如止水了。这种人才是真正的不希荣、不竞进的高人逸士。
拔除名根 融消客气
【原文】
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【译文】
追名逐利的念头没有彻底根除的人，即便他轻视大富大贵，甘愿过着清俭的生活，最终仍摆脱不了世俗名利的诱惑；自身的血气欲望尚未在心中消融的人，即便他的大恩大德泽被五湖四海而流芳百世，也只是玩弄前人用过的伎俩。
【评析】《了凡四训·改过之法》中说："过由心造，亦由心改，要如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？"看轻富贵，清苦过活，都只是伐名利之树的枝，摘名利之树的叶而已。"树根"不索性斩断，纵然"伐枝摘叶"，也是为了走走"终南捷径"的秀场，以退为进，矫情钓誉。遇到春风得意时，名利之树便又枝繁叶茂、招摇于世了。
脱俗成名 减欲入圣
【原文】
作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累，便臻圣境。
【译文】
做个成功人士并非一定要做出什么伟大事业，只要能摆脱世俗追逐名利的欲念，就可跻身名流；做学问也无须费多大工夫，只要能不受外界物欲的困扰，便可以达到超凡入圣的境界。
　　【评析】洪老先生教导我们，跻身名流并非什么难事，只要舍弃功名利禄即成。颜回"一箪食，一瓢饮"却始终"不改其乐"，便成了千古名流；陶渊明"不为五斗米折腰"，吟自在诗，饮欢喜酒，也成了千古名流。当下再按洪老先生的法子似乎不那么灵验了，而是"越入俗情越入名流"。一脱成名，一怪成名，一骂成名，一恶搞成名。洪老先生若泉下有知，眼珠定要砰然落地。有博客说：这年头教授摇唇鼓舌，四处赚钱，越来越像商人；商人现身讲坛，著书立说，越来越像教授。要知识精英们"无累臻圣境"，这不是明摆着要断人家财路吗？
功名一时 气节千载
【原文】
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
【译文】
事业和文章会随人的离世而消失，但圣贤的精神却可以万古长青；功名利禄、荣华富贵会随着时代的变迁而变换，但忠臣义士的气节却可以永留人世。因此，身为君子不会断然以永垂青史的精神气节来换取一时的事业功名。
【评析】圣贤的精神，忠臣义士的气节，并非空泛虚无的东西，而是通过古人所谓的"三不朽"--立德、立功、立言而具体存世，并名垂青史。司马迁在《报任安书》中曰："古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。"唐杜甫也有诗云："尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。"历史纵横千年，多少苍生往事已成沧海桑田，可圣贤孔子、孟子，忠臣义士岳飞、文天祥，诗仙李白、诗圣杜甫等等历史风流人物，却永驻世人心间，凭的就是立德、立功、立言这"三个不朽"。
好利害浅 好名害深
【原文】
好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
【译文】
贪求财利者，其不择手段的举动越出了仁义道德的规范，所造成的祸害虽然明显却程度有限；而贪求名誉者，其一举一动皆混迹于仁义道德之中，所造成的祸害虽然不易被察觉却后患深远。
【评析】滚滚红尘中，世人好名好利，人之常情。只是"好"过了头，践踏了社会公德，就会害人祸世了。"酷好"利者，低档一点的有明偷暗抢、谋财害命，高档一点的有制假贩假、坑蒙拐骗、金融行业违法犯罪。这些"酷好"财利之举，越了社会公德的红线，对其祸害一是看得清，二是辨得明，"地球人都知道"。
至于"酷好"名誉者，人们对其所造成的祸害多是雾中看花，一时真伪难辨。古人云：奸人诈而好名，其行事有酷似君子处。比如身居要职者搞面子工程，搞国企改制，善用"潜规则"，明里谋到"公共福利"，暗中能捞到"个人福利"，博得了"勇于开拓进取"的美名，哪管工程是不是"豆腐渣"、国资是不是"水土流失"了。这种好名之人，真正是"其害隐而深"。
　　声色名利 不可过贪
【原文】
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。
【译文】
经常宴请宾客寻欢作乐，不算是个正派人家；喜欢靡靡之音和华服艳饰，不算是个正派的读书人；名利权位欲念太重，不是一个好官员。
【评析】家中隔三差五地隆重开"派对"，一是太有钱，二是太有闲，只要不扰邻就行；学子喜欢听听周杰伦、穿穿皮尔卡丹，不管家中有钱无钱，只要品学兼优就行；官员喜欢扬名升官，只要为民办了实事，没做贪腐的亏心事就行。
言者无行 谈者不真
【原文】
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
【译文】
喜好侃谈隐居林泉生活乐趣的人，未必真正领悟到了林泉生活的乐趣；高调厌恶功名利禄的人，未必将名利思想忘得一干二净。
【评析】"与梅同瘦，与竹同清，与柳同眠，与桃李同笑，居然花里神仙；与莺同声，与燕同语，与鹤同唳，与鹦鹉同言，如此话中知己"。好与人畅谈这番心得体会的人，是下岗了的隐士，还是到此一游的观光客呢？嘴上说着"此山大有佳趣"，心里是不是在巴望着早日上岗，快快离开"这个鸟不生蛋的地方"呢？嘴上说厌恶功名利禄，很可能就像那个小和尚一样，师傅早已把背过河的美女给放下了，他心里却老是放不下。所以，嘴上总说不想什么的人，心里必定是干柴烈火。
冷观世事 忙中偷闲
【原文】
从冷视热，然后知热处奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
【译文】
以冷眼透视那些热衷于名利的人，这才知道追名逐利地东奔西忙毫无益处；从东奔西忙的生活中休闲下来，这才感觉到闲暇生活的滋味最是悠长。
【评析】冷眼旁观世上追名逐利人，或许是应了那句古语："人欲求道，须于功名上闹一闹，方心死，此是真实语。"去江湖上闹了一场，名利却如歌中所唱"你对我像雾像雨又像风，来来去去只留下一场空"，闹成了衰人一个，当然"知热处奔驰无益"。白开了一路"奔驰"，对名利肯定是"冷眼看低"，但还未见得是"冷眼看透"了。冷眼看透"奔驰无益"者，当是那种真开着奔驰豪车的人。闹了一场闹成了红人一个，却悟出了"昨穷今富人劳碌，春荣秋谢花折磨"的人生哲理。去名利场上闹累了，本是"人在江湖身不由己"，休闲下来，洗尽铅华，却获得了心灵和行动上的相对自由。但这种闲只应是"闲寻鸥鸟暂忘机"，闲中得其道。否则，闲长了就闲出了愁，闲出了病，闲成了"游手"。
逃名趣长 省事平安

【原文】
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
【译文】

喜好炒作名声，不如回避名声来得更高明；做事能干，还不如多省一事来得清闲自在。
【评析】当下，是谦虚使人落后，骄傲使人进步。不炒作，哪来名声？大炒大名声，小炒小名声，不炒没名声。把自己炒得沸反盈天，立即入了名流。不入名流，哪来滚滚真金白银？有人要忌恨，那是臭肉必招苍蝇嗡，反正是越骂我越红。然而静下心来细思之，不过一群跳梁小丑，一群为了膏粱的生活而不惜出卖自己的名誉、肉体甚至灵魂的可怜人而已。正所谓：乱哄哄你方唱罢我登场，甚荒唐，恐怕连给他人做嫁衣裳的资格都不够吧。不知道这些人午夜梦回时，可曾扪心自问："这样的生活，我真的快乐、幸福吗？"人生毕竟不仅仅需要金钱，还有名誉、尊严，最起码是自己内心的平静和安乐。
自老视少 自瘁视荣
【原文】
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
【译文】
从老年回首少年往事，可以消除追名逐利的心态；从败落看荣华，可以断绝骄奢淫逸的念头。
【评析】历经了人生的跌宕、打磨、淬炼，老年人将满腹对人生的彻悟、祈愿、忏悔、警醒、幽思，融会贯通为生活的智慧及务实原则，有人形象地称之为"老狐狸的忠告"。可少年自有少年的心性，老年自有老年的心性，老年的睿智往往与躁动的青春热血不相兼容。于是人生总是深陷入这样一个怪圈：年轻人不悔当初，老年人悔不当初。正踏入名利场中"奔驰角逐"的追风少年，嘲笑"老狐狸的忠告"是"倚老卖老"，清心寡欲的老年人则叹息年轻人"不听老人言，吃亏在眼前"。年轻无极限，年老到极限，这或许就是人生的无奈与精彩吧。看着骄奢淫逸所造成的恶果，给自己先照照镜子，敲敲警钟，纷华靡丽的念头起码会收敛不少吧。
自适其性 贵不如贱
【原文】
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
【译文】
身着峨冠大带的达官显贵，一旦目睹身着蓑衣斗笠的平民百姓逍遥自在的模样，难免会心生由衷的羡慕；生活骄奢盛筵不绝的豪门大户，一旦置身于窗明几净、悠闲清静的寒舍之中，难免会心生眷恋之情。既然如此，世人为何还要劳碌奔命地去追逐富贵名利呢？
【评析】想起卞之琳的《断章》："你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。"人一旦换了位置，也会换了心态，富贵得发腻了，换个口味调剂调剂身心还行，真要再去过穷日子，怕是回不去，也不想回去了。故而富贵羡慕清贫，应算是一种"伪羡慕"。穷家小户，先是奔小康，小康到手了，会再去奔大富贵。故而清贫羡慕富贵是"真羡慕"。但是这里也想奉劝几句，切记不要在追名逐利之中迷失了自己，人生而有涯，财富无涯，适可而止可也，反之则怠矣。古今将相在何方，荒冢一堆草没了。确实不妨在心灵宁静时思思自适其性哉。
　　妍丑何存 雌雄安在
【原文】
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
【译文】
演员在脸上抹胭脂涂口红，容颜的美丑都靠笔端化妆来修饰，倾刻间歌舞演罢，曲终人散，方才的美容丑貌都去了哪里？下棋者在棋盘上，你争我夺，靠棋子的着落一决胜负，倾刻间棋局告终，棋子尽收，方才的胜负都在哪里呢？
【评析】人生如戏，一人饰千面，千面如一人，喜怒哀乐，悲欢离合尽入戏中。谁曾想过，其实台前幕后一台戏，演戏人本也是观戏人？天下没有不散的筵席，人生的活剧也会"俄而歌残舞罢"，哪顾得方才或悲或喜、平淡高潮？人生如棋，终归是友谊第一，比赛第二，一心只想争强好胜者难成顶尖高手。真正的高手已置胜负于度外，投子间天高云淡，胜不足喜，败亦欣然。古人有云：世事如棋，起手当思好结局；人生若戏，开场须要美团圆。其实心驻青风明月，即是好结局，即是美团圆。
体认自然 不染世法
【原文】
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽，吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎？
【译文】
长在山野的菜蔬没受人工的浇水施肥，生在山野的禽兽没受人工的饲养照料，可是这些山珍野味却食之香醇可口。同样，若是我们世人不为功名利禄所点染，那么品行心性不就与那些追逐名利者迥异了吗？
【评析】山野菜蔬，甘露滋养，云雾萦绕，生就了那份天然的滋味。比如竹笋，"则断断宜在山林，城市所产者，任尔芳鲜，终是笋之剩义"。比如山菇"无根无蒂，忽然而生，盖山川草木之气，结而成形者也"。野禽野兽，其味之香，"香于草木为家而行止自若"。而如今所食菜蔬多为大棚培育，生长季节反置，常被喷施以种种农药化肥；家禽多靠圈养，混合饲料中添加以各种营养元素及生长激素。故当下有民谚一语蔽之：吃动物怕激素，吃植物怕毒素，喝饮料怕色素，能吃什么心里没数。由此思之，山肴野禽在风月山水间随性而生，家禽蔬菜在大棚栏舍中随利而生，一染山川精气，一染尘世俗气，自是家味哪有野味香。野味醇香，香自其本性至真至纯，不为利污，不为世染。吾人若如山肴野禽一样不为世法所点染，当有"苏世独立，横而不流兮"的绝世气质，"闭心自慎，终不失过兮"的清嘉美德，简言之，即有"思无邪"的赤子之心。不过在人欲横流的当下，"思无邪"是对前世无邪的追忆，还是对来世无邪的一语轻诺？
清苦逸趣 农人天真
【原文】
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。

【译文】
退隐山野林泉的高人逸士，生活虽清苦，却自有清逸淡雅的情趣；居于乡野的农夫，为人虽粗鲁鄙俗，却具有浑然纯真的本性。若一旦变为市井中的买卖商人，倒不如转身自尽于荒郊野谷，尚能保住一世清名。
【评析】退隐的山林之士，自有林下风流，所谓"结庐松竹之间，闲云对户，徙移青林之下，花瓣沾衣"。农人野夫，日出而作，日落而息，身累心不累，"一心无累，四季良辰"。然而，久居之地无风景，久居生厌，觉得入了"绿色牢笼"，便有心重返喧嚣市井，过上"门户似山林"的"大隐隐于市"的生活。只怕是一不小心，为生计所迫做了个买卖商贩。中国自古重农轻商，向有"无商不奸"之说，近年来商人才成为"我们最可爱的人"。白居易曾叹息"商人重利轻别离"，李白也倾诉"悔作商人妇，青春长别离"。洪老先生对市井商人抱一份偏见，也就不足为奇了。偏见归偏见，可是重利与轻义，重利与无道，真的必然对等吗？司马迁曾为此说过几句公道话："长贫贱，好语仁义，亦足羞也"，"富者，人之情性，所不学而俱欲者也。"况且，做买卖同样是门大学问，做失了手，也真有人"转死沟壑"的。洪老先生若九泉有知，该幸灾乐祸，还是扼腕痛惜？
看破认真 可负重任
【原文】
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
【译文】
就虚幻的迹象而言，不仅功名富贵是幻象，连自己的四肢躯体也是上苍所赋予的躯壳；从超越一切物相的境界来看，不单是父母兄弟，即便是天地万物也与我同属一体。故而，人若能参透尘世的功名利禄，体认到纯真本性，才可能肩负起天下的重任，也才可以挣脱尘世间功名利禄的束缚。
【评析】古人有云：长亭烟柳，白发犹劳，奔走可怜名利客；野店溪云，红尘不到，逍遥时有牧樵人。红尘之外避世，才获一份逍遥心，红尘之内入世却被"名缰利锁"所左右，这便是没有"看得破，认得真"。出世是为了再入世，看破红尘是为了再入红尘。人若不超然于物外，为名利等身外之物所累，又怎能挣脱"名缰利锁"的束缚？
浑然和气 居身珍宝
【原文】
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【译文】
标榜节操的人，必定会因为节操而受人诋毁；标榜道学的人，经常会因道学而招人责难。故而，君子应当不接近坏事，亦不图树个好名声，只是以纯朴敦厚的平和心态与人交往，这才是为人处世的最佳法宝。
　　【评析】 高调勤俭节约，高调忧国忧民，高调清廉拒贿，招来"人夸好颜色"，也必会招来人痛批其"作秀"。"古来圣贤皆寂寞，唯有'隐者'留其名"，不甘寂寞的"贤者"，总让人觉得"清气"不足，"名气"有余。想出"香名"的人，往往出了"臭名"。不过就算是"受谤"、"招尤"，好歹也混出了名。
洁 身 自 好 谭居官有节 居乡敦旧
【原文】
士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
【译文】
在朝为官者，对别人的求情求荐书信不可无节制地回复，要使人难见你一面，以杜绝他人投机钻营的念头；一旦去职闲居田园乡间之时，须放下官架子，言行举止不可太过高傲，对乡亲父老应该和蔼可亲，以便敦睦亲族邻里之间的情感。
【评析】为官之道其实深不可测，一着不慎满盘皆输。身居官位，有权有势，来送钱、送物、送美女的人当如过江之鲫，"我家的表叔数不清，没有大事不登门"，坚拒还是婉拒，可是门艺术。实在不想回复，实在不想见人，理由多多，办法多多。对人亲而不近，让人敬而远之，则居庙堂之高，距离自然产生威严，还防止了被大款、小人利用。赋闲之后，内心不免顿生失落。与乡邻故旧多交往亲近，一来可调节心性，以免威威老虎一下成了恹恹病猫，二来则可以发挥点余光、余热，造福乡邻。
非分福获 人世机阱
【原文】
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
【译文】
并非分内应享有的福气，以及平白无故的收获，即便不是老天特意设下的陷阱，也是他人挖空心思布下的机关。在此种情形之下，若是不擦亮双眼，就很难不落入对方的圈套之中。
【评析】落入他人布下的陷阱中，皆出于一个"痴"字。春心荡漾者"情痴"，贪财好利者"钱痴"，书生意气者"名痴"，角逐官场者"官痴"，好色贪欲者"色痴"。人因痴而生迷念，因而慧眼变瞎眼。老千们往往投其所好，对"情痴"者诱以纯真爱情，对"钱痴"者诱以丰财厚利，对"名痴"者诱以扬名显亲，对"官痴"者诱以加官晋爵，对"色痴"者诱以醇酒妇人。诱得你情急之下吞下"福气"，一失足成千古恨，创巨痛深，不堪回首。《增广贤文》有云：贪他一斗米，失却半年粮；争他一脚豚，反失一肘羊。若真是天上掉下个馅饼砸了你，敢情十有八九是个"馅饼"
贪得亦贫 知足亦富
【原文】
贪得者，分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

【译文】
对于贪欲无厌之人，分他金银还怨恨没分他宝玉钻石，封他公爵还怨恨没封他一方诸侯，这种权贵人家等同于自甘沦为乞丐；对于知足常乐之人，吃藜草做的羹汤，其味美过山珍海味，穿粗布棉袍暖过穿狐袄貂裘，这种人虽身为平民百姓，但却比王公还高贵。
【评析】正如俗话所说：知足者常乐。因为知足就不觉得还缺什么，而觉得不欠缺什么就是富足。而贪欲无厌之人就不会知足，所以时时处在渴求和痛苦之中，纵使腰缠万贯还是若有所失。从心理感受来说，真富有不一定要钱多，只要知足也就心满意足了。当然，知足，并非不思进取，不求上进，只是不能得寸进尺，得陇望蜀，人心不足蛇吞象而已。如果那样，也必然如"渔夫和金鱼的故事"中的老渔夫一样，最终落得一场空而已。
有木石心 具云水趣
【原文】
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。
【译文】
磨炼心志修身养性者，需要抱着如木石般坚定不移的意志，若是生了羡慕花花世界的念头，便会步入贪欲的境地；济助社会治理国家者，须拥有若行云流水般的淡泊胸襟，如果生了贪恋荣华富贵的念头，便会坠入危机的深渊。
【评析】大千世界，滚滚红尘，清者自清，浊者自浊。面对诱惑，是随波逐流，还是洁身自好，这恐怕就看个人修养了。正如屈原所云"新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎"。此君子为人处世之道也。常人如此，济世经邦之人更应如此吧。
崇俭养廉 守拙全真
【原文】
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
【译文】
奢靡无度者财力无论多雄厚也总感不够用，还不如生活简朴者，虽然贫穷却还有些节余；才能出众者，忙忙碌碌却招致众人的怨恨，还不如笨拙者悠闲自在，而且能保全自己的纯真本性。
【评析】古人云：以俭胜贫，贫忘。拿低薪，吃低保过"粗糠生活"，不能开源，只能节流，操持得当也略有宽余。富中穷奢极欲者，站在时尚前沿一屁股坐了一栋楼，一餐吃掉了几十头牛，一输千万不皱眉头。当下北京知名夜店，媒体惊呼其光顾者"在消费着五千年来未有的奢靡"。钱多，欲望也多，多了难免欲壑难填，致使中国富人分为两类：一是腰缠万贯的富翁；二是债多不愁的"负翁"。穷人再宽裕，手心攥湿了也只是几个小钱，"贫而有余"，谁稀罕？当下多数人信奉的可是"谁富谁光荣，谁穷谁狗熊"。孙悟空能干，降妖除魔，请神摘果，忙个不亦乐乎，能者多劳嘛。不过一路上听同事八戒的唠叨也多，听领导师傅的嗔怪也多，还不时独享一下紧箍咒。事做得多，当然招来非议，责难也多，而一旁的看客拙者只是作壁上观，端起个"责备贤者"的臭架子，自然能"逸而全真"了。
　　树名者贪 玩术者拙
【原文】
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
真正清廉者，反倒缺少清廉的名头，那些四处张扬自己廉名的人，恰是为了贪图虚名才耍这种伎俩；真正聪明绝顶者，不会轻易炫耀自己的聪明才智，而那些喜好卖弄聪明者，其目的是为了掩饰自己的拙愚。
【评析】当下清官稀少，资源越稀少，越显得价值珍贵。所以，若为官者头顶廉名，则利随名来。对上，能入上司法眼，分些政治福利；对下，能博口碑，清誉传之街巷。为官者廉名从哪里来？一凭真本领，"桃李不言，下自成蹊"；二靠上媒体做"才艺展示"。单凭真本领，那是厚道，厚道者为官吃力不讨好；单靠"才艺展示"，那是欺世，骗瞒一时，骗瞒不了一世。真廉者应该学会"才艺展示"，一利己，二利百姓。杨修聪明不聪明？绝顶小聪明。人说大智若愚，若愚却非愚。小黠大痴者，算准了别人没算准自己。所以杨修最后被上司曹操拔了钉子，冤哉？一点也不冤。
不贪为宝 度越一世
【原文】
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品，故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】
人一旦萌生了贪婪偏私的念头，那么他原本刚直的个性就变得软弱，原来明智的头脑就变得昏聩，原本慈悲为怀的心肠就变得冷酷，原本纯洁的心灵就变得污秽，最终毁了一辈子的品行。故而古人视"不贪心"为修身进德之宝，从而超越物欲而安度一生。
【评析】心生贪念，学贾宝玉那样"意淫"一番，说不定，算是"狠斗贪字一闪念"的佳话呢。只是贪心一生，绝不会止于"风乍起，吹皱一池春水"的地步，而是心痒难耐，手痒难耐，上半身管不住下半身，下半身管住了上半身。于是乎，白天脸似包公，道貌岸然；中午脸似关公，酒囊饭袋；晚上脸似济公，丑态百出。当下，良知难敌物欲，贪腐竟成时尚。为官者快意贪腐，痛悔囹圄。早知今日，又何必当初呢？
为官公廉 居家恕俭
【原文】
居官有二语，曰：唯公则生明，唯廉则生威；居家有二语，曰：唯恕则情平，唯俭则用足。
【译文】
在朝为官有两句格言：唯有公正无私才能明察洞识，唯有操守清廉才能树立威信；居家度日有两句格言：唯有宽容体谅才能心平气和，唯有节俭持家才能家用充足。
【评析】从古至今，"公正清廉"即是对为官者的基本要求，不过贪官将"明镜高悬"看在眼里，挂在嘴边，虽是座右铭，实则当幌子；清官则是将"廉洁自律"记在心里，规范言行，落在实处。为官者若为一己私利，必利令智昏，智昏则生贪腐，贪腐必臭名远扬，哪能谈什么"生威"？真能"生威"，怕也是色厉内荏，欲盖弥彰而生的"淫威"。但见他在台上诲人不倦，人必在台下咒他不休。"公生明，廉生威"，不失为千古尊崇的金字官箴。居家过日子，当以"责人之心责己，恕己之心恕人"，心平气和者，百福有集。古人云：居家莫如俭。清贫之家，有钱多用，钱少少用，无钱不用，节衣缩食，家用则足够。富贵人家，对己骄奢，对人用俭，则其俭非为美德，而是抠门儿的恶行了。
　　猛兽易伏 人心难降
【原文】
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云："猛兽易伏，人心难降，溪壑易填，人心难满。"信哉。
【译文】
眼望穷兵黩武的西晋，已经变成了荆棘丛生的荒坡野地，可豪门权贵还在夸耀自己的残兵利刃；人一死，就要沦为北邙山坟茔间狐兔的口中食，可还有人吝惜自己的金银财宝。俗话说："猛兽容易制伏，而人心却难降服；深谷容易填满，而人心永远难满足。"所言极是啊！
【评析】江山易改，本性难移，皆因钱财是个好东西。人为财死，鸟为食亡，千古尘世莫过于此。人是英雄钱是胆，一文钱难倒英雄汉。当下物以类聚，人以钱分，钱巨者财富英雄，钱少者乞儿狗熊。人心不足蛇吞象，诚如古人所云：贪心一动，如火如炽，如水如溢，非用大壮之功，莫能止其欲。
飞蛾鸱 世人莫为
【原文】
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱者，几何人哉？
【译文】
朗朗晴空，皎洁月夜，何处不能自在翱翔，而飞蛾偏好扑向夜烛而自取灭亡；泉水清清，芳草茵茵，有什么东西不可以随意畅饮美食，鸱怎么偏偏嗜好吃腐臭的老鼠呢？唉！红尘中人，不似飞蛾、鸱一般的，又有几人呢？
【评析】飞蛾夜投火烛是自取灭亡，鸱食鼠是逐臭食腐。乍看称奇，待略一思量，本为欲所迷，为欲所驱，有什么好奇怪的？有广告语说：我愿意，我喜欢。明知吸毒自戕，仍有白粉哥、白粉妹嗜毒如命；明知赌博危害，一次次血本无归，赌徒也要借高利贷搏命翻本；贪官一个个被揪，后来者仍是层出不穷，"前腐后继"。有诗云："一颗钉子钉在墙上，说不能自拔就不能自拔。"利欲熏心，欲罢不能，俺就偏好这一口，你拦得住吗？
欲有尊卑 贪无二致
【原文】
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利！天子营家国，乞人号饔餮，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
【译文】
有志于功业者，能将千乘战车的大国慷慨让人，一个贪得无厌者，连一文钱也要争抢。这两种人的品格虽说是云泥之别，可好虚名与贪小利的人就心态而言没什么两样。贵为天子掌管国家大事，贱为乞丐要沿街要饭，这两种人社会地位有天壤之别，可天子的焦虑不安与乞丐的哀声乞讨，就情感而言没有什么不同。
【评析】"人一阔就变脸"。但即便热脸变冷脸，瘦脸变肥脸，慈脸变恶脸，变来变去还是一张人脸。是个人就有人的七情六欲。虽说"富人是在活着忙，穷人是在忙着活"，但滚滚红尘中都难逃一个"忙"字。一个老板大赚了一笔，与一个员工年终得了一个大红包，快活心情又有什么不同？一个老板担心公司垮台，一个员工担心被裁，两种担心不就是一种担心吗？老板一捐千万去博取"慈善家"美名，与主妇在菜市场与摊贩斤斤计较，两者在"为己争利"上又有什么两样？贫富有别，尊卑有别，但人性岂会有别？穷不仇富，富不欺穷，和谐才会自来。
不犯公论 不涉权门
【原文】
公平正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可著脚，一著，则玷污终身。
【译文】
世人所公认的首先伦理，不可轻易触犯，一旦触犯，就会遗臭万年；权贵营私舞弊之处，不可轻易涉足，一旦涉足，就会玷污了一生的清誉。
【评析】遵守社会公德是做人的底线，一旦冲撞了这条底线，就会受到公众的谴责、法律的惩治。营私舞弊是做官的大忌，一旦犯了大忌，必成贪官污吏，一生的清誉便毁于一旦。
　　二 澄潭映月篇
率 真 生 趣 谭文无奇巧 人宜本然
【原文】
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
【译文】
文章写到登峰造极的境界，没有什么奇特之处，只是把自己的真情实感表达得恰到好处；人品修养到达最高的境界，与平常人没有什么迥异之处，只是性情回复到率真的本性而已。
【评析】做文章贵在情真意切，所谓嬉笑怒骂皆成文章，有道是"天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情"。"为赋新词强说愁"，说出的愁则空有愁的外形，难有愁的愁肠百结。恰好的文章如一种味道，沁人心脾后，让人销魂流连。做人也忌虚情假意。不过当下做艺人讲究个"包装"，做平常人也讲究个"伪装"。率真做人的，除开酒后吐真言的醉汉之外，好像只有两类人：一类是智障人士，天真无邪，不经世事；另有一类人是洪老先生心目中的高人逸士，与凡人无异，却又回归本然，大概是百无禁忌的性情中人吧。
天全欲淡 虽凡亦仙
【原文】
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。
【译文】
同乡下农人、村夫谈论白切鸡、老米酒时，他们会显得十分欢喜高兴，要是问一些山珍海味，就茫然不知了；一谈到棉袍短褂时，他们就乐乐呵呵的，而问到一些黄袍蟒褂，他们就茫然不知了。可见农夫还保全着纯朴的天性，所以欲望淡泊，这才是人生的第一等境界。
【评析】田园的美丽风光，农夫的古朴性情，清香四溢的天然食物，让看惯都市繁华喧闹的人们怀念、向往。难怪近年来都市人又重新"上山下乡"，花钱体验"农家乐"，为的是暂时放下烦恼人生，远离争名夺利，回归淡泊人生的乐土。东坡诗云："江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。"在青山绿水的怀抱，消滞思，解尘烦，自得其乐，夫复何求？
顺其自然 万事安乐
【原文】
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！

【译文】
隐居的人做清雅的事，总是适宜自己的本性。故而喝酒无须相劝，以自饮尽兴为乐；下棋时不为争个输赢而伤了和气，只图个消遣；吹笛子不求音准，自鸣得意最为适当；弹琴不求旋律，以信手拈拨为高雅。和友人邀约无须定下日子，以不期而遇最为率真；宾客造访要宾主欢晤，以不迎来送往最为坦诚。若是受到世俗的牵累，便要坠入世俗的苦海中了。
【评析】幽人清事，"无所为而为"，不求达到目的，只求享受过程。喝酒不必大醉，下棋图个消遣，吹笛弹琴即兴欢畅，与友人不期而遇享受了一份意外惊喜，不迎来送往，宾主间多了一分坦诚，少了几分功利。此等洒脱人生，令人好生羡慕。不过套用一句广告语：可不要太潇洒哟！回到了红尘中，如此名士风流怕是难见容于世的。
断绝思虑 一真自得
【原文】
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
【译文】
虽说身居斗室之中，若是将世间的一切杂念思虑全都抛开，哪还会去向往什么雕梁画栋、入云飞檐、珍珠卷帘装饰的华屋豪舍；三杯老酒下肚之后，一下顿悟，悠然自得，只知对着明月弹琴，迎着清风吹笛。
【评析】古人云："茅屋竹窗，贫中之趣，何须脚到李侯门。"随遇而安，却又胸怀天地，斗室自然蓬荜生辉，"揿然坐我斗室底，满室岚气生清香"。虽居陋室，"唯吾德馨"。"浑如花醉，潦倒何妨；绝胜柳狂，风流自赏"。贫不倒志，虽贫而雅趣不减，人生超脱豁达于此处最能体现。
当面错过 咫尺千里
【原文】
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【译文】
人人都有一颗大慈大悲的心，维摩诘居士与屠夫刽子手相比没什么差别；世间处处都有一种纯真的情趣，琼楼玉宇与茅屋草舍相比也没什么差别。只是人心常常为贪欲所闭塞，为私情所封堵，因而与慈悲心肠和纯真情趣擦肩而过，虽是差之毫厘，却是谬之千里。
【评析】人之初，性本善。尘世的物欲私情常常遮蔽了凡夫俗子的本性。若能一念之间开悟，拂去心灵的尘埃，那么屠夫也能"放下屠刀，立地成佛"。在金屋里能有时花美人，在茅舍里也会有情饮水饱。若能一念之间开悟，则无论是身在金屋，还是身在茅舍，都能享得"山上之色、水中之味、花中之光、女中之态"的真情趣。
偶会佳境 天然真机
【原文】
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云："意随无事适，风逐自然清。"有味哉！其言之也。

【译文】
心中偶然有所领悟便成就了佳境，事物浑然天成才能看出真正的机趣，若是添加一分人工的刻意修饰，趣味就会锐减。白居易诗云："意念随着无思无虑身心便感舒适，习习凉风起于自然吹得人无比清爽。"这两句诗真是值得玩味啊！不愧是至理名言也。
【评析】"两句三年得，一吟双泪流"，如此苦吟岂有"醉中得句偶飞来"来得更为佳妙如意？"清水出芙蓉，天然去雕饰"，天生的尤物，不求情趣而情趣自生自浓。
观 心 自 省 谭静坐观心 真妄毕现
【原文】
夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【译文】
夜深人静的时候，独自静坐，反省自己的内心，才觉得妄念全消而真心独自显露，每当此时领悟了心境澄明的妙趣；可是觉得一时的真心显现，终究难以驱除心中的妄念，每当此时又觉惭愧不安。
【评析】静夜，独坐，禅定。人声、鸟声如浮荡的茶沫悠悠沉向了心的杯底。平和的静之静中，明天的如花笑靥就从心开始，重新开始。
晚钟唤梦 潭澄影明
【原文】
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
【译文】
万籁俱寂之夜，忽然闻到幽远清脆的钟声，沉迷梦境中的人们会因而惊醒；一池夜潭静而清澈，凝视浸没其中的明月倒影，会赫然若见肉身之外的又一个自我。
【评析】静夜，梦乡或温柔，或富贵，或青云直上……谁人愿脱梦自醒？若是被生生唤醒，会否如那伤春的思妇，嗔怪着别人"把团圆梦儿生唤起"？会否在杨柳岸晓风残月中，仍念叨那梦中的酣畅醉意？会否因南柯梦醒，空自叹息？会否明了"伤心总是难免的，你又何苦一往情深"的道理？浮生若梦，一如庄周梦蝶，蝶梦庄周。南柯一梦，红楼一梦，得又何欢，失又何愁？其实，静夜的钟声并非总是源于幽远处，它常常就挂在我们心地的深处，在我们沉入人生梦中之梦时猛然敲响，一声警醒梦中人，让我们豁然顿悟。静夜，澄潭观月，实为观心、明心。恰似蓦然回首时，在灯火阑珊处的已非那人，而是一个真真切切的自我。
心体光明 暗室青天
【原文】
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
【译文】
心地光明磊落的人，即使身处黑暗的室内，头顶上也会有一片朗朗晴空；心存阴暗念头的人，即使身在光天化日之下，也会碰上缠身的恶鬼。
【评析】心理阴暗，心术不正，心中就有鬼在扰乱。心地光明，堂堂正正，心中就有神在保佑。
惺惺不昧 六尘无踪
【原文】
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！

【译文】
耳闻目睹的东西好似外来的贼人，情感欲念好似内在的贼人。只要人自身保持警觉清醒，恪守道德信念，所谓"贼人"也就变成了"自家人"。
【评析】心有定力，花花草草之类的"外贼"焉能乘虚而入，只能无功而返；心无定力，"外贼"与"内贼"里应外合，身心便为邪欲所攻陷虏获。俗语说："苍蝇不叮无缝蛋，"管得住心中的"内贼"，"外贼"再怎么百般花样也是枉然。
看得圆满 放得宽平
【原文】
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
【译文】
心中常将眼前事物看得美好，那么天底下自然就没有什么缺憾的事情；心中常怀有宽厚祥和之念，那么天底下自然就没有什么阴险狡诈的人情了。
【评析】有怎样的心灵，就对世界投以怎样的目光，予以怎样的解读。孟郊看世界是"出门即有碍，谁言天地宽"，心胸欠展，便是"肠中转愁盘"；白居易看世界是"无事日月长，不羁天地阔"，心胸宽平，便是"共君一醉一陶然"。
君子之心 雨过天晴
【原文】
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障塞，人之心体，亦当如是。
【译文】
朗朗晴空，转眼间就电闪雷鸣；狂风暴雨，转眼间又皓月当空。主宰气候变化的大自然何尝一分一秒停滞过，宇宙的运行又何尝有一丝一毫的阻碍。人的心性也当如此毫无滞塞。
【评析】当喜则喜，当怒则怒，去掉僵化的假面具，做一回性情中人，不亦快哉！
人心惟危 道心惟微
【原文】
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
【译文】
一盏灯微明，万籁俱寂，这是我们刚刚入眠时分；清晨夜梦方醒，万物尚未启动，这是我们刚刚从朦胧的状态中走出来。乘着这将熄和将醒的一刻，好像有一道熠熠灵光，照亮了我们的心海，使我们顿悟，知道了耳目口鼻都是自我束缚的器具，而情欲嗜好则全是令我们堕落的机械。
【评析】初入宴寂之夜，此时心情如"银河泻影，玉宇无尘"，"看不惯的事和看不入眼的人都可以暂时撇在一边"。晓梦初醒时分，醉也似躺着，"看着射在被上的日光，暗笑四周人们无谓的匆忙，回味前夜的痴梦"，清晨初出混沌的幸福，是一日快乐的开始。
自我反省 众善之路
【原文】
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。

【译文】
懂得自我反省的人，所接触到的事物都能成为其修身养性的良药；只知怨天尤人的人，所动的念头就像是伤人的利器一样。自我反省可以开辟行善之路，怨天尤人则可以引来恶行的源泉，两者之间有如云泥之别。
【评析】不知自省的人，遇到过错总是一怨、二推、三溜。一怨，怨恨别人做错了事；二推，把自己的责任推脱得一干二净；三溜，脚底抹油，溜之大吉，然后躲在暗处幸灾乐祸。古人云："不自反者，看不出一身的病痛。"身上的"病痛"越来越重了，总有一天是要病入膏肓的。
心虚性现 意净心清
【原文】
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
【译文】
心中保持清虚，则本性自然就会呈现，如果心性不宁而想见到本性，就如同水中捞月一样；意念保持纯净，则心灵自然清明，意念杂乱而想去求得心灵清明，就如同让镜子蒙上了更多的灰尘。
【评析】"水清月自现"。心地清净，即可"明心见性"。
心体之念 天体之现
【原文】
心体便是天体：一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
【译文】
人的心体便是天体：心中一生了欣喜的念头，就好比天空瑞星祥云；心中一生了恼怒的念头，就好比雷声震天，暴雨倾盆；心中一生了仁慈的念头，就好比是春风送暖，甘露润物；心中一生了严厉的念头，就好比是炎炎烈日，冽冽秋霜。人的喜怒慈严，哪样少得了？只要种种心情能随时兴起随时消失，心体如天体一般浩瀚无边毫无阻碍，便可以与天地合为一体了。
【评析】儒家主张"天人合一"，禅宗主张"一草一木，皆是禅意"，道家主张"道法自然"。人本从自然中来，真实的自我就在于"自然"。人越是天真就越显得"自然"，越世故就越是做作，显得"不自然"。
心无物欲 坐有琴书
【原文】
心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
【译文】
心中没有物欲，就像秋日的晴空、晴朗的大海一样澄明广阔；闲坐时有琴书相伴，便像入了仙境一般逍遥自在。
【评析】跳出了"欲海情波"，心爽净，景清明，人轻松。
机闲日长 意广天宽
【原文】
延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。
【译文】
时间的漫长与短暂是由于心理感觉，空间的宽大与狭窄是基于心理感受。故而，对能把握时间、善于忙中偷闲的人而言，一天比千古还长；对情趣旷达的人而言，一间小屋如天地般宽广。
　　【评析】时间和空间有物理利用与心理感受之别。善于利用时间者，一天可以当做两天用；善于利用空间者，一间屋子可以当做两间用。人在欢愉时是"良宵一刻值千金"，在相思时是"一日不见如隔三秋"，在愁苦时是"愁人知夜长"，在奋发时是"志士惜日短"。心胸豁达，即使身居陋室，也是"腹中天地阔，岁月无蹉跎"。
栽花种竹 心境无我
【原文】
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
【译文】
将对物质的欲望降低到最低限度，每天只是养养花草、栽栽竹树，把世间烦恼都交还给乌有先生；将对琐事的牵挂尽可能忘得干净彻底，每天只是焚香煮茶，不去问问送酒而来的白衣童子是何许人也。
【评析】不去强求车子、房子、票子、位子、女子（或男子），心头就会卸掉些许令人窒息的重负，减少些许心力不逮的失落，去掉些许欲罢不能的牵挂。摆平别人容易，摆平自己却很不易。
好用心机 杯弓蛇影
【原文】
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
【译文】
好动心机的人，会将杯中的弓影疑为蛇蝎，把草丛中的石头视为蹲伏的老虎，心念中全是杀机；心平气和的人，可将石虎感化为温顺的海鸥，可将聒噪的蛙鸣当做动听的乐音，所到之处都可见到人生的真谛。
【评析】心中疑神疑鬼，"疑似"的东西，便被疑作了"就是"的东西，于是杯弓为蛇影，卧石变伏虎，自以为"是"，其实"不是"，结果是自相惊扰。不妨直接查验一下真相，心中一释疑，神经也就不会迷乱了。
来去自如 融通自在
【原文】
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
【译文】
身体要如不系缆绳的一叶扁舟，任意飘流或是停泊；心灵要如已燃成灰的木头，任人刀割或是涂香，都无关痛痒。
【评析】有人愿身为不系之舟，"乘流则逝，得坎则止"；有人却嗟叹"百草千花寒食路，香车系在谁家树"？人生在世，此身"系"与"不系"，往往只在一心。纵使人在江湖，其身能不能由己，也只在其心由不由己而已。
求心内佛 却心外法
【原文】
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
【译文】
刚一跳上竹筏就想着渡河之后把竹筏舍弃，才是懂得不受外物羁绊的道人；若是骑着毛驴又想着另找一匹毛驴，那么永远也做不成悟道的禅师。
【评析】古人云："过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。"人要"求解脱"，就得学会"丢得"、"了得"、"省得"。比如过河后竹筏就没用了，不丢掉反而成了牵累。《传灯录》中说：如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴。我心即我佛，何须再到别处苦求什么真佛。非要去外求，无异于是骑驴找驴。同样，最爱的人就在身边，最美好的幸福就在眼前，最佳的机会就握在手中。只是我们常常不醒悟，常常不珍惜。
　　凡事随缘 渐渐入无
【原文】
今人专求无念，而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
【译文】
如今的人一心寻求心无杂念，却始终无法达到，只要先前的杂念不停滞在心，后来的杂念不去迎接，将现在的杂念随着机缘打发掉，自然杂念就会渐渐消除了。
【评析】不再为过去痛悔，不再为将来担忧，只求当下就开始觉悟。
俗观各异 道观是常
【原文】
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别？何须取舍？
【译文】
天地中存在的万物，人世间的所有情感，世界上发生的一切事情，如果以世俗的眼光来看，是千差万别的，如果以大彻大悟的眼光来看，是别无二致的，何必要去分别对待，又何必要去分别取舍呢？
【评析】俗眼看人是"人分三六九等"，道眼看人是"众生平等"。俗眼难舍"爱恨情仇"，道眼却叫人"但莫爱憎，洞然明白"。休说俗眼低俗，休说道眼看透。
了心悟性 俗即是僧
【原文】
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云："能休尘境为真境，未了僧家是俗家。"信夫。
【译文】
能否解脱世俗的纠缠，只需看自己的内心，若是内心能够了悟，那么屠户酒肆也会变成极乐世界。否则，纵使有琴鹤相伴，与花草为邻，嗜好虽然清雅，世间烦恼终究还在。佛家说："能够摆脱尘世方能进入真正的境界，没有了悟的僧人还是一个俗人。"这话让人信服。
【评析】心未了悟，清雅的乐园依旧是藕断丝连的烦恼场。解铃还须系铃人，了心还须自心了。
思及生死 万念灰冷
【原文】
试思未生之前有何像貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外，而游象先。
【译文】
想想自己未出生之前是何等相貌，再想想死了之后又是何等景象，如此一来便会万念俱灰，心性宁静纯真，自然就可超然物外，悠游于天地之间了。
【评析】泰戈尔说："生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美。"寒山说："欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死心应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。""我从哪里来？要到哪里去？"种种对生与死反反复复的苦苦叩问，不由得让红尘中人迷惘的心一阵战栗。孔子答曰："未知生，焉知死。"禅语答曰："从来处来，往去处去。
"修行绝尘 悟道涉俗
【原文】
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

【译文】
当意志不坚，尚无自控能力时，应当远离尘世的喧嚣，使这颗心未见物欲诱惑而心性不乱，以此静悟自己纯真的本性；当意志坚定，能好好自我把握时，又应当混杂于滚滚红尘之中，使这颗心见到物欲的诱惑也心性不乱，以此修养自己圆融无碍的灵机。
【评析】自觉定力不够，很可能经不住色诱、名诱、利诱，与其投入诱惑怀抱，不如先避为妙。念此"避"字诀，虽是迫不得已，却也能落个清白之身，不枉此一"避"。古人有云："淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。"要知避世后苦心修炼得来的定力高不高超、顶不顶用，不妨在诱惑的挑逗面前拿来一试，试过便知道了。
机息心远 月来风到
【原文】
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
【译文】
不使心机时，便会有清风明月到来，不会再觉得人间是苦海；心境远离尘世，自然不会听到车辚辚、马啸啸，何必非要去迷恋林泉的清静呢？
【评析】泰戈尔说："满是机智的头脑好似一把遍身锋刃的刀，它使紧握着它的手鲜血淋漓。"费尽心机，让别人苦恼，自己却也不得舒心；让别人受伤，自己其实也伤得不轻。自己的清风明月自己去享，自己的苦海人生自己去受。
万钟一发 在乎一心
【原文】
心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。
【译文】
心胸旷达，万钟的财富也会视如不值几文的瓦罐；心胸狭隘，一丝的利益也会视如车轮那般重大。
【评析】人生在世，都应练就几分"看得破"的功夫。看得破，并非是玩世不恭的"破罐破摔"，并非是被坎坷折磨得麻木不仁的"无所谓"，而是一种洞明世事的开悟，不为身外之物所羁绊的超然旷达。"悟浮生浮名，回首千钟一发轻"，有大诗人陆游的这般觉悟，就有了"看得破"的功夫。
心境恬愉 绝虑忘忧
【原文】
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
【译文】
人的心中有个真实澄明的境地，无需丝竹音乐就自然感到恬适愉悦，无需檀香茗茶就自然感到清新芬芳。自己必须要念头澄净，心境空灵，忘了忧虑，身无束缚，如此这般才能悠游于这境地之中。
【评析】某夜，大诗人李白投宿庐山东林寺，在宁静安闲的佛寺中打坐参禅。冥然中，心神不觉进入了一种"念净境空"的禅悦妙境，后作《庐山东林寺夜怀》一诗以记之：我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水自虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。此诗意境与"非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬"的"真境"何其吻合。内心清净，自会香心如故。
　　静 慧 躁 昏 谭动寂适宜 道之心体
【原文】
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
【译文】
性喜好动的人，如云中的闪电，如风中的烛灯；嗜好寂静的人，如燃尽的死灰，如枯槁的树木。只有在静浮的云中有鸢鸟翱翔，在止流的水中有鱼儿欢跃，此种景象才符合中庸之道，也是处世应具有的胸襟。
【评析】生性好动的人，若是过于好动，易失之于轻浮；生性好静的人，若是过于好静，易失之于呆板。中庸之道讲求动静平衡，即是"定云中有鸢飞，止水中有鱼跃"，或是"动若脱兔，静若处子"。动静合宜，则好动者不失一分沉稳，好静者不失一分活泼。
风不留声 雁不留影
【原文】
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。
【译文】
风儿吹过稀疏的竹林间，风息之后，竹林间不再沙沙作响；大雁飞越寒冷的潭水，飞走之后，潭水中不再留下大雁的倒影；故而，君子遇到事情来临时才会动心思，事情完结后心也会随之平静下来。
【评析】苏东坡有诗云："人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。雪上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。" 大慧宗杲禅师也说："现在事到面前，或逆或顺，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢，自然合着这个道理。"遇事不回避，亦不执著，出此入彼间方寸不乱，还会有什么事情是看不开、放不下的？
流水落花 皆得自在
【原文】
古德云："竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。"吾儒云："水流任急境常静，花落虽频意自闲。"人常持此意，以应事接物，身心何等自在！
【译文】
有位高僧曾说："竹影虽在台阶上掠过，而地上尘土却纤毫不会飞扬，月影穿过池水而倒映水中，水面却不起涟漪。"有位儒家学者说："水流得再急，水边的环境却依然宁静，花落下再多，兴致依然闲适。"人若常常抱着这种处世之道来待人接物，那么身心会是何等的自在啊！
【评析】天衣义怀禅师也曾吟一偈子："雁过长空，影沉寒水。雁无遗迹之意，水无留影之心。"人生种种爱恨情仇，当如雁影沉寒水，虽留其影，却又不着指爪，过水无痕。俗世间，自有声色、有荆棘、有虎狼、有雪刃，能"自静其心"者，却视其如影扫阶，月轮穿沼，看似刺激心头，却只是一掠而过。水流急，花频落，心却在喧嚣纷扰中，笃定。
风迹月影 过而不留
【原文】
耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。

【译文】
耳边若似狂风在山谷呼啸而过，什么也没留下，那么是非黑白就会消解得无影无踪；心境若池塘月色，空无而不着痕迹，那么就会将外物与自我一并忘掉。
【评析】将流言飞语权当做是耳边风，那么即无人言可气，也无人言可畏，耳根落个清净。将流言飞语听进了心里，心境便如石头落池水，一声咕咚的打搅之后，结结实实的块垒就此在心底压下。心有块垒，如何做得到是非俱谢、物我两忘？只能是"此情无计可消除，才下眉头，却上心头"。
宁静淡泊 观心之道
【原文】
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
【译文】
宁静中心绪澄明清澈，可以看出心性的真实本体；闲适中气度从容自在，可以发觉心性的真实机趣；淡泊中兴致谦顺平和，可以获得心性的真实体味。自察内心以领悟道理，莫过于这三种方式了。
【评析】当下，世人普遍心急气躁、劳碌奔波、人欲横流，以"静"、"闲"、"淡"三法来相应调适，既可自省，又可养生。
动中静真 苦中乐真
【原文】
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境，乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【译文】
在寂静处得到的静，并非真正的静，在骚动喧嚣处保持一分静心，才算是达到了合乎天性的真正境界，在享乐处得到的快乐，并非真正的快乐，在艰难困苦中保持一分乐观才算是获得了合乎心性的真正机趣。
【评析】静中得静，得来的只能是孤寂，反失了静的妙趣。"蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽"，是以静寓于动中，以动衬静，其静反而更加深透。静其实是一种"旁若无人"的心境，在沸反盈天的闹腾之中，其时心静，则能头不昏、眼不花、心不烦。能心静到"泰山崩于前而不动声色"的地步，更是入了动中得静的佳境。人心静则万事可做，动中得静就是得此益处。
忙里偷闲 闹中取静
【原文】
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
【译文】
繁忙时，要想能够抽空休闲一下，就必须在空闲时掌握事情的要领；喧闹中要想能够获得清静，就必须在清静时先打定主意。否则，一旦遇到忙碌或喧闹就会不知所措，弄得手忙脚乱。
【评析】古人云："闲字要从勤中得来，勤字要从闲中做出。"闲暇无事时，应当预先做足功课，事先计划妥当，这样忙碌起来才能应对得当，作息有序。清静时，先做到胸有成竹，喧闹中心性便能沉稳，头脑方能冷静。
　　闲时吃紧 忙时悠闲
【原文】
天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【译文】
天地好像寂静不动，其实阴阳之气无时不在运动；日月昼夜在不停地运转，而日月的光辉却恒久不变。故而，君子闲暇时要有应变的打算，忙碌时要有悠闲自得的情趣。
【评析】古人云："君子应事接物，赢得心中有从容闲暇时便好。"人在闲暇时，应抽出时间为知识充充电，为心情加加油，为将来的事情作作谋划，这样才会处变不惊，临危不惧，处事不乱。忙碌时，应学会"偷偷懒"，注意调节工作节奏和心情节拍，以免心态失衡，工作失误。
静中真境 淡中本然
【原文】
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。
【译文】
风平浪静的时候，方能发现人生真正的境界；在淡泊朴实的地方，方能体会到心性的本来面目。
【评析】再炽热的激情也只是一刻的渲泄，再红火的人物也只是一时的大红大紫，再绚丽的日子也只是一下子的热闹。激情终归冷却，红火终归淡忘，绚丽终归素净。
去留无系 静躁无关
【原文】
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】
一朵孤云从山间飘出，它来去自由无牵无挂；一轮明月如一面明镜悬在云空，世间的静谧与喧嚣都与它毫无干系。
【评析】"清溪深不测，隐处唯孤云"。孤云身为无根之物，飘浮随意，无拘无束、悠然自得的模样真是令身不由己者神往。"人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水"。悬月如镜，静观着世事万古的变迁无常，冷视着世人千秋的悲欢离合。身要如闲云般自由，心当如明月般观照。
动静合宜 出入无碍
【原文】
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
【译文】
流水潺潺，而流经处却听不到水声，由此让人懂得在喧闹中能感受到寂静的真趣；山峰高耸，而云雾飘浮无碍，由此让人悟出从有我中进入无我的玄机。
【评析】心动，所以幡动，心静，所以流水无声。白云无心，悠游天际；吾心无碍，悠游人间。
躁极则昏 静极则明
【原文】
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
【译文】
在喧闹嘈杂时，平日所记得的事情都会茫然忘却；在清静安宁时，原来遗忘的事物又会恍然浮现在眼前。由此可见，清静与浮躁稍有不同，表现出来的昏乱和明智便会迥异。
　　【评析】记得有人说过，"忙"字是一个"心"字加一个"亡"字，人太忙，"心"就死了。想想，也确有几分理趣。忙碌的人，在一片喧嚣中奔波，"活得匆忙，来不及感受"，往往会忙昏了头，心中一片空白，心也就失去了活力。静心，恰好是明心的佳法，"方寸中有一时静机，便有一时生机"。静下心来，心中的空白会渐渐复原了亮丽的理智色彩，其时思虑也缜密，自省也深刻。活力人生，就从"静心"开始。
身放闲处 心安静中
【原文】
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
【译文】
常常置身于悠闲之处，世间的荣辱得失如何能够驱使我；常常置心于清静之中，世间的是非利害如何能够欺瞒我。
【评析】身闲，却闲得心中郁闷，闲得心有计较，闲得心痒难耐，此等闲处是身闲心躁，算不得真悠闲。真正的悠闲，是"身在闲处，心在静中"，是"云淡风轻近午天，傍花随柳过前川"的那种恬然安闲，入此闲处，自能断了荣辱得失的牵挂，自能挡了是非利害的冲击。
云中世界 静里乾坤
【原文】
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
【译文】
在竹篱笆下，忽然耳闻得狗吠鸡鸣，恍然置身于云中仙境；在书房中，忽然耳闻得蝉鸣鸦叫，方懂得宁静中别有一番天地。
【评析】"暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠"。心中逍遥安乐，狗吠鸡鸣的田园即是云中仙境。静坐书屋中，两三声蝉鸣鸦叫，突然如清音敲耳，如柔指叩心，方才的宁静氛围，瞬间便弥漫了"灵"静的快意。
形影皆去 心境皆空
【原文】
理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
【译文】
道理空寂，则事物也会随之空寂，一味舍弃事物而执著于道理，就好似要消除影子而单留下形体一样；内心空寂，则外境也会随之空寂，一味消除外境而仍执著于本心，就如同聚集了一大堆腥臭却想去赶走蚊蝇一样。
【评析】王维有诗曰："人闲桂花落，夜静春山空。"其时夜静，心也静；春山空寂，心也空寂；桂花无声落下，闲心也随落花而动。即使闭上双目，空寂的心中仍会复现出此副春山静夜的图景，真可谓是"心不离境，境不离心"。
自然真趣 闲静可得
【原文】
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
【译文】
清风中花姿的潇洒，雪夜里月貌的清明，唯有心静者才配做他们的主人；流水边树木的茂盛枯萎，竹林间石块的消蚀与增长，独有悠闲者才懂得欣赏。
　　【评析】内心闲静，则风花为我潇洒弄姿，雪月为我冰清玉洁，水柳为我春荣秋凋，竹石为我清瘦幽卧。心静中如蝉脱尘埃，闲情中不再牵挂世事无常。
心无其心 何待以心
【原文】
心无其心，何有于观，释氏曰"观心"者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰"齐物"者，自剖其同。
【译文】
心中若是不生妄念，又何必需要观心？按佛家所谓的"观心"去做，反而是增加了修行的障碍；天地万物本是一体，又何必要整齐划一呢？按庄子所谓的"消除物我界限"去做，反而是自己又分割了原本一体的事物。
【评析】偈语说："拿着笤帚不扫地，深怕扫起心上尘。"人心本来"无垢无净"，刻意求净反倒扫得"心尘"飞扬，何必一扫？所以，不堪的往事，越是想拼命遗忘，越是心伤难愈；不了的余情，却是"不思量，自难忘"。
人我一视 动静两忘
【原文】
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心着于静，便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？
【译文】
喜好清静厌恶喧闹的人，往往避开他人以求取清静，却不知道避开他人便是执著自我。心中着意求静，反而成了躁动的根源，又如何能达到人我一视同仁，动静皆忘的境界呢？
【评析】"一念脱落是非地，直入如来清静海"。心静了，"独坐幽篁里"是静，"月出惊山鸟"亦是静。心不静，就算是在夜深人静里，也会忍不住弄出些"闲敲棋子落灯花"之类的动静来。
一念不生 处处真境
【原文】
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。
【译文】
人心大多是从躁动处才失去了纯真。若是一丝邪念都不生，凝神静坐，心性清澈如水，便可与飘浮的白云悠然地一同消逝在天边，让清凉的雨滴洗去心中的尘埃，从悦耳的鸟啼中欣然领悟天籁的绝妙，在缤纷的落花中潇洒自得。那么何处不是真正的乐境，何物没有真正的机趣？
【评析】心回归了自然，快意也就自然回归于心。
恬 淡 自 适 谭和气致祥 喜神聚瑞
【原文】
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【译文】
狂风暴雨的天气，禽鸟也会忧愁不安；风和日丽的天气，草木也会欣欣向荣。由此可见，天地之间不可一日没有祥和的气氛，人的心中不可一日没有愉悦的情绪。
【评析】人们好将天色来形象地比喻脸色。心情恶劣时，脸色是"狂风暴雨"；心情喜悦时，脸色是"风和日丽"；心情由喜转愁时，脸色是"晴转多云"。所以，人们是"出门看天色，进门看脸色"。不过，天气阴晴变化无常，人却不可以像天气一样喜怒无常。总爱给人脸色看，再斯文的人也不见得有多深的涵养。
　　真味是淡 至人是常
【原文】
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【译文】
美酒、肥肉，辛辣、甘甜的东西并非纯正的美味，纯正的美味只是清淡；举止神奇才智卓越的人，并非是德行修养最高的人，真正德行修养最高的人平凡无奇。
【评析】完美的道德修养，不是"装"出来的，不是"秀"出来的，不是靠人"吹"出来的。完美的道德修养，只源于心中那分毫不矫饰的真性情。想修养到"至人"的境界，无须做出什么不同凡响的功绩，无须去说出什么振聋发聩的话语，需要的只是一分不骄不矜的心性磨砺，一分不求浓艳的平淡坚持。美味当推原汁原味，做人当求返璞归真。
伸张正气 再现真心
【原文】
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。
【译文】
心高气傲自命不凡，无非是身上有股轻浮的邪气；如果能消除这股邪气，心中的正气就可以得到伸张。人的七情六欲的意识，都是非分的妄想；如果能消除这些妄想，人真正的本性就会出现。
【评析】身上浩然正气不足，就会"邪气方刚"。矜才使气的所谓"才子"，欲火中烧的所谓"开放男女"，以权谋私的所谓"人民公仆"，无一不是"邪气方刚"。要让这些人消消邪气，还得等他们撞了南墙再说。
事悟痴除 性定动正
【原文】
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
饱餐之后再去回想佳肴美味，对种种美味已提不起食欲；色欲满足后再去回想淫欲的感觉，对男女性爱的欲念已完全消失。所以，如果人们常常以事后的悔悟，来破除事到临头的痴迷，那么心头便无杂念，一切行为无不正确。
【评析】人的各种欲望在一次次的满足之后，又会是一次次的不满足，正所谓"欲壑难填"也。人们往往是"识得破，忍不过"，心存侥幸，明知故犯，在情欲、贪欲的泥沼中越陷越深，难以自拔。不付出惨重的代价，不受到严厉的惩罚，人就不会有真正的悔悟、悔改。
登高思危 处乱思治
【原文】
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【译文】
身居低洼处，才知道攀登高处的危险，身在阴暗处，才知道光亮会刺眼睛；心情保持宁静，才知道奔波的辛苦，心性保持沉默，才知道言语过多所带来的烦躁。
【评析】身居高位者，不从高位跌落，不会领悟居高的险恶；锋芒太露的人，不吃亏受挫，不会领悟韬光养晦的好处；四处奔波的人，不累得筋疲力尽，不会领悟悠闲自在的乐趣；口若悬河的人，不言三语四，不会领悟言多必失的道理。做人的道理虽浅显，可是知易行难，不经过亲身的历验，未必就真的能弄个明白。
　　伏魔自心 驭横气平
【原文】
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】
要想降服邪魔，先要降服自己心中的邪念，心中的邪念降伏了，群魔自然就退却了；要想驾驭蛮横无理的事情，先要驾驭住自己的蛮横之气，自己的心气平和了，外来的蛮横事物就不会侵入。
【评析】人要学会"管住自己"，即是以心中的正念去驾驭心中的邪念，以自身的平心静气去驾驭自身的蛮横躁气。正人先正己，正己先正心。心性修得正，"百邪不入，寒暑不侵"，自然就管住了自己。
人心一真 霜飞城陨
【原文】
人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
【译文】
人的心灵一旦至真至诚，便足以令五月降霜，城墙崩毁，坚硬的金石被贯穿。若是为人虚伪，便空有一副躯壳，真正的灵魂早已消亡，与人相处则言行令人憎恶，一人独处时也会自觉万分羞愧。
【评析】这年头，难得有人讲真话。官场语言是欺上瞒下，言不由衷；商场语言是你哄我骗，言过其实；情场语言是山盟海誓，言而无信。这年头，难得有人动真情，掏真心。逢场作戏、虚情假意的人，更易来去自由，潇洒抽身，只留下"渴望一份真感情"的人在原地收拾"一堆狼藉的心情碎片"。这年头，伪装成了"护身符"，真诚反倒成了"致命的弱点"。虚伪奸巧的人一次次得手心爽，天真烂漫的人一次次受伤心酸。因为难得真诚，所以真诚无比可贵。
恬淡适己 身心自在
【原文】
竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓"不为法缠，不为空缠，身心两自在"者。
【译文】
听任他人去追名逐利，但也并不因此而去嫌弃他；自己保持恬静淡泊的心性，但却并不向他人夸耀世人皆醉唯我独醒。这就是佛家所说的那种人，"不受一切有形事物及现象的束缚，也不受一切执空之理的困扰，身自在心也自在"。
【评析】人各有志，不可勉强，你走你的阳关道，我走我的独木桥。你醉我醒，自在就好。
猛然转念 魔为真君
【原文】
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
【译文】
当怒火中烧、欲念沸腾时，虽说明知不对，却又偏偏去犯。知道不对的是谁？明知故犯的又是谁？如果在此时猛然醒悟转变念头，那么邪恶的魔鬼也会变成仁慈的上帝了。
【评析】有古人叹息："二十一年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。"克己最难，所以才会有人"明明知得，又明明犯着"。不过，克己也最易。"知的是谁？犯的又是谁？"如此一声棒喝之下，若能顿悟，便会"嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按捺"。所以，一念邪魔，一念真君。
　　天地缩图 人之父母
【原文】
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
【译文】
我们的身躯就是一个小天地，如果能使自己喜怒有尺度，好恶有准则，那么这便是一种调和的功夫；天地就是人类的大父母，如果能使万民没有怨恨，使万物不染灾害，那么这便是一片亲善和睦的景象。
【评析】大自然讲求一个生态和谐。生态若失去了和谐，自然灾害便会频发，人和生物的生存环境便会受到危害。生态和谐了，天地间才会呈现出风调雨顺的景象。做人也要讲求一个身心和谐。身心若失去了和谐，人也就变得性格扭曲，易产生喜怒无常、好恶无度之类的情绪垃圾。和谐的身心有赖于人们持之以恒的自我修养。人的修养越深，就越是心平气和，身心也就越是和谐。
君子立德 小人图利
【原文】
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉！
【译文】
勤奋的人应当努力修养品德义理，可是有人却假借勤奋来助自己发不义之财；节俭的人对财货利益看得淡泊，可是有的人却假借节俭来粉饰自己的吝啬。勤奋和节俭本是君子修身养性的信条，不料反倒成为小人营私谋利的工具，真是令人扼腕痛惜啊！
【评析】同一样蔬菜，两样的厨子会炒出两样的味道；同一句话，两样的语境会表达出两样的意思；同一种手段，两样的人会玩出两样的花招；同一条政策，两样的官员会祭出两样的对策。人心不一样，心思也就不会一样，人生的价值取向也就不会一样。
为奇不异 求清不激
【原文】
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
【译文】
能够超凡脱俗的便是奇人，可是刻意求奇那就不是奇人而是怪人；不同流合污便是清高，可是故意与世隔绝而求取清高，那就不是清高而是偏激。
【评析】语不惊人死不休，人不出名拼命秀。有人耐不住顺其自然的寂寞，便会独辟蹊径，"不走寻常路"。思想的偏见、行为的偏激、风格的怪异，无不显现出标新立异的炫目锋芒。可是走来走去，依旧是"惊世骇俗"那样的老路子。
性躁无成 和平有福
【原文】
性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。
【译文】
性情浮躁粗心大意的人，什么事都做不成功；性情温和、心绪平静的人，种种福气自然会来。
【评析】《大学》中说："定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"常言道"谋定而后动"，就是这个理。性躁心粗，不定、不静、不安、不虑，必定是"不得"了。常有人将"戒躁"、"制怒"之类的字幅挂在墙上，可是稍遇不平之事，却是又"躁"又"怒"，难以自已。所以有古人说："有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。
　　"心无风涛 青山绿树
【原文】
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
【译文】
心中风平浪静，没有波涛汹涌，所到之处无不是青山绿树的美景；本性中存有善良的德行，所见之处无不是鱼跃鸟飞的自由自在。
【评析】心静、心善，看什么都快意，看什么都悠然，确是 "清风明月本无价，近月遥山皆有情"。
心月开朗 水月无碍
【原文】
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
【译文】
心中若无一点点物欲，便如雪融炉火中，冰化艳阳天；眼前若是空灵明净，便会时常看见明月挂在天空，月影映照在水波上。
【评析】古诗云："年来漫习山僧味，始向尘中静此心。"红尘中习点禅味，可静心清神，消心头火，化心中冰。胡适也曾诗云："月冷寒江静，心头百念消。欲眠君照我，无梦到明朝。"诗意颇具"月在青天影在波"的禅味。
欲心邪念 虚心正念
【原文】
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
【译文】
心中充满欲望，可使心中深寒的潭水掀起轩然大波，即便住在林泉之中也心潮难平；心中清虚无欲，即使盛夏酷暑身心也会自生凉意，即使身处集市也不会觉得喧闹。
【评析】如将人的欲望比作一头牛，牧牛之道便是人的修养之道。让"牛"只在适当的草地上吃草，那就是有修养；任"牛"四处乱吃草，那就是没修养；让"牛"能经受住任何打扰而一心一意地吃草，那就是相当有修养。
操持身心 收放自如
【原文】
白氏云："不如放身心，冥然任天造。"晁氏云："不如收身心，凝然归寂定。"放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
【译文】
白居易说："不如放任自己的身心，默默地听凭天地的造化。"晁补之说："不如收敛自己的身心，静静地归于寂定。"放任自流会导致狂放不羁，过于收敛会导致死气沉沉。唯有善于操持自己身心的人，才会把握适度，做到收放自如。
【评析】操持自己的身心有如放飞风筝，能乘风放飞出去，任其在天空飞舞，又能有把握将其收回，不致飞得断线挂绊，有去无回。孔子曰："一张一弛，文武之道。" "收"与"放"都是身心的需求，如何能做到"放得开"又"收得回"，那就要看人的修养功夫了。
不可太闲 不可太忙
【原文】
人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不现。故君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
【译文】
人生太过清闲，邪念便会悄悄滋生；太过忙碌了，纯真本性便不会显现。所以，有才学品德的人不可不担忧自己的身心健康，也不可不知道享受风花雪月的乐趣。
　　【评析】古人张潮曾说："人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。"闲有身闲，有心闲，如张潮所言应当是心闲身不闲，闲中不可无所事事，应当找点闲事做做，方才闲得其道，闲得其乐。像那种心闲身也闲的人，一味游手好闲，闲得"嘴中都要淡出鸟来"，必会"太闲反生恶业"。至于太忙，特别是因为讨生计忙得"披星戴月出门，披星戴月进门"的人，生活的情趣大多是无暇顾及了。
超越嗜欲 只求真趣
【原文】
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
茶叶无须讲究精品，饮茶时壶底不干即可；酒液无须讲究上品，饮酒时杯中不空即可；无弦之琴虽然弹不出乐曲，却常能调节我的身心；无孔的短笛虽然吹不出音调，却可令我自得其乐。如此的人生境界，纵使难以超越上古伏羲氏的淡泊，也可与魏晋名士嵇康、阮籍的率性相媲美。
【评析】醉翁之意不在酒，茗客之意不在茶，抚琴之意不在曲，吹箫之意不在调。清茶薄酒，饮的是份心情，品的是人生的百味；素琴短笛，抚的是心头的款曲，吹的是满腹的率性，虽无弦无腔却是"此时无声胜有声"，更是"未成曲调先有情"。
修养定静 临变不乱
【原文】
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。
【译文】
在忙碌时方寸不乱，还得在闲暇时修养清明的心智；临死时不心生恐惧，还得在活着时看破红尘。
【评析】古人云："闹时练心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。"心是六神之主，平时注重心智的修养，忙时才可能忙得心中有数。《列子集释》中说："古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。"有了如此透彻的生死观，当能视死如归了。
浮云富贵 醉酒耽诗
【原文】
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
【译文】
如果能有视富贵如浮云的风骨，那么就不必去深山幽谷隐居；如果对游山玩水没有什么特别的偏好，那么常常饮酒赋诗也可自享一番情趣。
【评析】其实，现代人已是想隐而无处可隐，想逃而无处可逃，想"玩失踪"也不难被找到。能视富贵如浮云，则无须"自遁寒岩"，也可在闹市"快活长歌笑"。
借 境 调 心 谭闲云为友 风月为家
【原文】
松涧边，携杖独行，立处云生破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。
【译文】
在苍松茂密的溪涧边，手携竹杖独自悠行，伫立处轻云薄雾就萦绕着破布袍；在粗陋的竹窗之下，以书为枕酣然入睡，一觉醒来，月光的清寒已浸凉了旧毛毯。
　　【评析】林泉为家，玩的是就是一份闲云野鹤般的洒脱。抛开尘劳，自有"竹雨松风琴韵"，自有"茶雾梧月书声"。可月夜醒来，不妨扪心自问，这份避世的洒脱我愿玩多久？
卧雪眠云 吟风弄月
【原文】
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
【译文】
芦花作被，冰雪为床，安眠于浮云之中，就可保全一份天成的精气；竹叶作杯，恬然小酌，吟咏清风高歌明月，就可以躲避了尘世的喧嚣。
【评析】归隐中，"卧雪眠云，吟风弄月"，颇得自然之趣味。如此独善其身，怎不令人生出几分羡慕。躲离了万丈红尘，只因"青山隔断红尘路"。身归隐了，是否心也归隐了？是否真的做到了"莺花厌我，我厌莺花"？唯有自己心知肚明。
雨后观山 静夜听钟
【原文】
雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
【译文】
雨歇后观赏山峦景色，觉得别有一番清新妍丽的景象；静夜聆听钟声，觉得声音特别清脆激越。
【评析】山雨初歇，"空山新雨后"，一场喜雨洗妍了青山，也洗亮了灰蒙蒙的心情。山展新颜，人展欢颜。静夜听钟声，如天籁绕梁，于静谧中平添了几分盎然禅意，心头哪来孤舟游子的愁思。
自然鸣佩 乾坤文章
【原文】
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
【译文】

密林中松涛阵阵，泉岩间流水淙淙，静心谛听，便能领略到天地间奏响的恢宏的交响乐章；水草丛中雾气缭绕，水中倒映云霞，若有闲趣观赏，便能读到天地间挥就的最佳妙的华章。
【评析】最初的最初，我们的耳朵生来只听得泉声、松声、雨声、山禽声、落花落叶声--这天地的清籁。最初的最初，我们的眼睛生来只见得青山绿水、碧草红霞、花容月貌--这天地的华章。曾几何时，尘世的喧嚣渐渐盖过了天地的清籁，水泥的丛林涂抹了天地的华章。松韵泉声，水心云影，似乎正被凡尘裹挟着，一步一步地远离；也似乎仍在我们天真的痴念中，守望着人类心底那最初栖息的诗意。
登高心旷 临流意远
【原文】
登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
【译文】

登高使人心胸广阔，临近流水使人意念悠远；雨雪之夜读书，使人神清气爽；在小山冈的顶上尽情长啸，使人意气风发。
【评析】心随景动。人间景色，万水千山，身临一景，便生一景的心得，便得一景的真趣。登高远望，日远天高，"不畏浮云遮望眼"，心气自然高旷。伫立流水边，怀想圣人感慨"逝者如斯"，怀想人间多少情愁如水东流，怎不"思随流水去茫茫"。雪夜清寒，扫雪烹茶玩画，是一趣，闭门坐在红泥小火炉边闲读也是一趣。窗外飞雪敲竹声韵悠然，窗内读书人读得兴味怡然，一派清趣。在小山冈上当效法魏晋名士阮籍，仰天长啸，一啸豪气冲天，一吐郁闷胸怀。
　　无寂无荣 自适之天
【原文】
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
【译文】
嗜好寂静的人，观看到悠悠白云和幽深岩石，便能领悟出各种玄机；热衷荣华的人听到轻歌，见到妙舞，便能忘记一身倦意。唯有悟得人生真谛自得其乐的人，无意喧嚣寂静，无意荣华衰败，所到之处无不是任他逍遥自在的天地。
【评析】人各有志，人各有趣。有人嗜好恬静自适，寄情于"薄云岩际宿"、"曲径通幽处"的境界之中。有人嗜好喧闹自适，纵情于轻歌曼舞、美酒佳人的境界之中。不过前者"嗜寂"，后者"趋荣"，虽自得其乐，却是"意兴从我境而得"，得中有失。自得之士，"不以物喜，不以己悲"，无所谓"出世"，也无所谓"入世"，凡事泰然处之。不过能修到"自得"的这份境界，还真是难得。
林岫山川 诗兴如涌
【原文】
诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
【译文】
在灞陵桥上诗兴勃发，喃喃吟毕，青山绿林便因沾染诗意而更秀美；镜湖曲曲弯弯的湖畔边最富有野趣，当独自流连时，观山水相映，真是良辰美景。
【评析】不闭门读佛经，不开门迎嘉宾，便出门寻山寻水，觅诗情画意。出门寻山，远观是"烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮"，近观是"明月松间照，清泉石上流"。出门寻水，方知湖光有三分：一分湖光映树，一分湖光映山，一分湖光映我。
林泉诗画 息尘消俗
【原文】
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
【译文】
流连于山林泉石之间，尘世的俗念会渐渐平息；浏览于诗书图画之中，凡俗的气质会隐隐消退。故而，君子虽说不应因玩赏宝物而丧失本来志向，也应常借助于各种景致来调节性情。
【评析】换样景致，换份心情。借景调心之法，较为简便易行的，诸如观棋酌酒，能消"眉上几分愁"；种竹浇花，能添"心中多少乐"；阅读诗书，能染"雅韵诗香"。借景调心之法，比较高雅却不易轻为的，诸如悠游于山林泉石之间，寻林下风流以镇躁去烦静心；诸如赏古玩字画。此法虽可陶冶情操，却非清贫人士所能效仿。
兴逐时来 景与心会
【原文】
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
【译文】
偶尔来了兴致，脱掉鞋袜在芳草地上闲逛，野鸟忘掉了被人捕捉射杀的危险，也飞来作伴；景色与心灵交会相融，披着衣襟独自静坐，一片片花瓣当头落下，白云无语，不经意间与我相依相恋。
　　【评析】桂林的叠彩山，可见这样一付楹联：到清凉景，生欢喜心。身在美景之中，心与景合一，甚至可以"问花笑谁，听鸟说甚"，怎不生欢喜之心？识此人间真趣，正如饮杯忘情水。
乾坤自在 物我两忘
【原文】
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树挟疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。
【译文】
高高地卷起竹编窗帘，见窗外青山绿水间云雾萦绕，因而懂得了天地万物是多么悠然自在；窗前翠竹绿树，枝繁叶茂，任由乳燕斑鸠在林间欢啼，送走寒冬迎来阳春，因而领悟到物我浑然一体的境界。
【评析】如果一推窗，只见得高楼大厦鳞次栉比；如果一侧耳，只听得尘埃喧嚣人声嘈杂；如果一烦心，只念得功名利禄尔虞我诈。不如让眼来逍遥一回，推窗见青山绿水，"一丘一壑也风流"；不如让耳来逍遥一回，听乳燕斑鸠鸣叫送冬迎春；不如让心来逍遥一回，与一松一竹做真朋友，与山鸟山花做好兄弟。逍遥而去，当再逍遥而归。受物欲牵累，何如物我两忘来得洒脱？
雪夜春风 心景合一
【原文】
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化、人心，混合无间。
【译文】
在雪晴月皓的夜晚，心绪便会变得清澈明净；遇到春意盎然风和日丽的日子，性情也自然会变得谦逊平和。可见大自然与人的心性原本就是融为一体的。
【评析】明月照积雪，雪光皎洁，月光皎洁，心光也若然皎洁，真个是"一片冰心在玉壶"。阳春时节，"花满地，月朦胧；晓山静，暖风轻"。春花可酿浓香好酒，春叶也可题青翠好诗。此时心情怎会交恶，只怕是春心荡漾不已呢。人有悲欢离合，天有晴湿暖寒。人本上帝的造物，天地万物的一分子，所以人情天道同出一辙。好雪梅清趣，喜春日风致，其实是顺应自然天人合一而已。
山居清洒 入尘俗气
【原文】
山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
【译文】
居住在山林中心胸清新洒脱，触及到每样事物都能产生绝佳的念头：看见了狐云野鹤，就会产生超凡脱俗的念头；遇到了山岩间的溪水清泉的流淌，就会产生洗净凡尘的念头；抚摸苍劲的桧木和孤寒的梅枝，就会情不自禁地想效仿它们傲然挺立的坚毅节操；与沙鸥麋鹿相伴，机谋巧算的心思现时忘怀。若是再走入尘世，任何事物都和我不再相干，自己的身躯也是多余的。
【评析】居山水林泉之间，还得"胸中一副别材，眉下一双别眼"，有"一副善感的胸襟与一双善观的眼睛"，方能将山居的雅趣弄到极致，将山居的闲乐享到极致，将山居的佳思悟到极致。在领略了洪氏山居的佳思之后，愿乘兴摘录无名氏《山居自乐》中的秋乐一节共赏：爱山居，秋月清，白洲红蓼汀；芳菲黄菊开三径，风前倚石吹长笛，月下焚香抚玉琴。木兰花，坠露朝堪饮；这是俺山中雅淡，岂恋他人世红尘？
　　观物有得 勿继留连
【原文】
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已。有何佳趣？
【译文】
栽花种竹，养鹤观鱼，也要自觉有所心得才是。假若只是沉溺于眼前的景物。只赏玩景物的华丽外表，那就不过是如儒家所言的"小人之学，耳入口出"，佛家所言的"只知诵经，不明佛理"，哪有什么妙趣可言呢？
【评析】凭直觉，看一粒沙仍是一粒沙，看一朵花仍是一朵花；凭悟性，看一粒沙如看到世界，看一朵花如看到天国。自古赏景观物不乏绝佳的妙悟，如周敦颐观莲悟出清莲是"出淤泥而不染"，"可远观而不可亵玩焉"；李白望庐山瀑布，悟出山中瀑布是"飞流直下三千尺，疑是银河落九天"；《诗经》中吟咏"鹤鸣于九皋，声闻于野"，鹤便染上了袅袅仙气，俨然是出尘脱俗的仙鸟。由此想到，"看景不如听景，听景不如读景"一说，还真有十分道理。寻常景物，一经被赋予有情有意的特质，便是物我两相知，物我两相悦，非是寻常之物了。
景不在远 风月自赊
【原文】
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。
【译文】
休闲自得的乐趣不在多寡，一池如盆水塘、几块如拳灵石之间，云烟日霞的情趣足以具备；令人会心的景致不在远近，草窗竹屋下，清风明月足以自享。
【评析】张潮有云："艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。"将喜爱的自然美景一一邀到身边，不着屐痕，同样可得旅人的乐趣。
窗下读易 竹下谈经
【原文】
读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。
【译文】
拂晓坐在窗前研读《易经》，以松叶上滴下的露水研磨朱砂来圈点书中要点；午时，在书案上诵读佛经，敲击铜磬的清脆声随竹林间的清风传向远方。
【评析】隐逸中脱了俗累，给心情放个假，"独坐小屋读《周易》，不知春去几多时"，"闲敲宝磬清心气，杂想愁思随风息"。当名利不求，是非不争，烦恼不来，便如同回到了自己隐逸的精神家园。
　　三 云卷云舒篇
顺 逆 欣 戚 谭 洁自秽生 明自暗出
【原文】
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏日。因知洁常自污出，明每从晦生也。
【译文】

粪土中所生的虫最污秽，可它一旦蜕变成蝉，却啜饮秋天洁净的甘露为生；腐臭的野草原本暗淡无光，可它一旦孕育成萤火虫，便能在夏夜闪烁耀眼的光彩。由此可知，洁净之物往往出自污秽，光明往往源于黑暗。
【评析】 旧时曾有一流行语：出身不由己，道路可选择。此刻想起念起，仍觉正确，极富哲理。蛆虫"出身"于污粪浊土，却能蜕变为蝉，弃绝秽物，食以甘露；萤火虫"出身"于暗淡无光的腐草之中，却能化蛹为萤，闪烁出夺目的光芒；清莲"出身"于污泥，却能出淤泥而不染。推物及人，人性与物性竟也如此相通。寒门出富豪，磨难出伟业，"朝为田舍郎，暮登天子堂"，身处逆境，或是出身卑微，往往更能激人奋发向上，所谓"寒冰酿梅香，砥石利剑锋"也，今朝怨天、怨地、怨人，哪有明朝"鲤鱼跳龙门"、"丑小鸭变成小天鹅"、"鸡窝里飞出金凤凰"？
忠言逆耳 悦言鸩毒
【原文】
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【译文】

耳中常听些刺耳的言语，心中常常想些不如意的事情，这就好比是磨炼品德的磨刀石一样，若是听到的每句话都令人喜悦，遇到的每件事情都称心如意，这就好比是把自己终生泡在了毒酒中一样。
【评析】 只听得进悦耳的美言，听不进逆耳的忠言，只想听人报喜，不想听人报忧，怎会有清醒的反思、深刻的总结？ 不经受种种横逆和痛苦的磨炼，怎会有坚贞的意志、洒脱的胸襟？ 诚如王安石诗云："劲操比松寒不挠，忠言如药苦非甘。"
谅其初心 观其末路
【原文】
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】

对于时运不济，事业败落的人，要体谅他当初创业伊始的初衷；对于事业圆满、功成名就的人，要观察他是否能持之以恒，有个好的结局。
【评析】 世人对功成名就者，从来都报以鲜花、掌声，毫不吝赞誉言辞。而世人对事业落败者，却多报以冷落、淡忘，更别提去理解、去慰藉、去宽容了。人们劝慰说"虽败犹荣"，更像是一句温柔的伤心恶语，更像是一种裹上怜悯糖衣的轻鄙。其实，"成败何足论，英雄自有真"。失败者的历练，何尝不是后来成功者的深刻启迪，何尝不是再给自己一次漂亮转身的绝佳机遇？ 成功人士，有本钱"高谈雄辩"，有魅力"夜泊酒家"，只是得意间别太忘形。若是晚节不保，"刘邦"照样会变成了"项羽"。
喜忧安危 勿介于心
【原文】
毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。
【译文】

不要因事不如意而忧心，不要因事情称心而欢喜，不要因长久的安居而大意，不要因初始艰难而畏缩。
【评析】 "自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然"，即可 "任凭风浪起，稳坐钓鱼台"。
　　欲路勿染 理路勿退
【原文】
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指，便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步，便远隔千山。
【译文】

对于情欲方面的事，切勿图一时享乐去涉及，若是去放纵涉及，便会坠入万丈深渊；对于理性方面的事，切勿因遵守不易而有丝毫退缩，一退缩，便会与理性相隔千山万水。
【评析】 孟子曾在鱼与熊掌间左右为难，"鱼我所欲也"，"熊掌亦我所欲也"，最后得出一个著名的结论：鱼与熊掌不可兼得。若是我们将情欲比作鱼，将理性比作熊掌，那么情欲与理性是否可能兼得呢？ 欲中"无理"时，人便会"情不自禁"，说自己"情非得已"。理中"禁欲"时，人便是无情豪杰，可是"无情未必真豪杰"。看来要想做到"合情合理"，让"鱼"与"熊掌"兼得，还得在欲与理之间找到一个适宜的平衡点。
相观对治 方便法门
【原文】
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎?己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
【译文】

各人的际遇不同，有的人鸿运高照，有的人时乖命舛，怎么能要求唯独我鸿运高照呢？自己有时心平气和，有时心烦气躁，怎么能要求别人总保持心平气和呢？按这个道理来对照反省，不失为一个修身养性的好办法。
【评析】 人生在世，"不如意事常居八九"。眼见着他人福星高照，而自己好似"城中桃李愁风雨"，境遇欠佳。心态一失衡，便会一生酸气，二生妒气。古人早说过：逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。此时若以"相观对治"之法，与别人来个换位思考，"酸葡萄心结"和"瑜亮心结"当可迎刃而解。
病不足羞 无病是忧
【原文】
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。白沙云："为人多病未足羞，一生无病是吾忧。"真确论也。
【译文】
一匹桀骜不驯的野马，只要驯服有方便可驾驱驰骋，飞溅出熔炉之外的金屑终归会被造成型。只有那好逸恶劳、一蹶不振之人，终其一生都不会有什么出息。故而明朝学者陈献章说："做人有很多过错并不值得羞愧，一生中完美没有过错才值得我担忧啊。"真是一语中的。
【评析】 "人非圣贤，孰能无过"，"金无足赤，人无完人"。敢想敢干，敢试敢闯，就难免会走弯路，犯下过错。一个人犯错并不可怕，可怕的是错而不知悔悟、反省。碌碌无为者，才会信奉"多做多错，少做少错，不做不错"的庸人哲学。《增广贤文》有曰：宁可正而不足，不可邪而有余。一个胸怀大志、终身锐意进取的人，他少年时犯了过错，那是茁壮成长的代价；他中年时犯了过错，那是勇立潮头的代价；他老年时犯了过错，那是老当益壮的代价。
　　居安思危 天也难为
【原文】
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
【译文】

上天左右人命运的奥妙，绝不是人的智慧所能预测到的。上天时而让人困窘后又让人顺畅，时而让人顺畅后又让人受挫，这都是上天故意在捉弄英雄，促狭豪杰。所以一个真君子若是能在逆境中顺应横逆挫折，在身处平安时却不忘记危机，那么上天也对他无计可施了。
【评析】 古人云："事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。"世事难料，天机难测，若明知不可为而为之，不步步踏空才怪，莫如先放下身段，韬晦待时。大丈夫当能屈能伸，伸屈自如，"胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿"。逆来顺受，为的是有朝一日能卷土重来。"得宠思辱，居安思危"。居安思危方能防患于未然。人若能做到逆来顺受，居安思危，摆正心态，老天爷也只能对他干瞪眼了。
贫女风雅 何自废弛
【原文】
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
【译文】

清贫之家经常将屋子内外打扫得干净，贫家女儿经常将头发梳理得爽净，虽说乍看上去不见什么艳丽奢华的景致，却也别有一番清雅气象。故而一个饱读诗书的谦谦君子，一旦穷困潦倒，怎能就一蹶不振、自甘颓废呢？
【评析】 士君子若是时乖命舛，一旦混到"全家都在风声里，九月衣裳未剪裁"的地步，是蒲柳秋零，还是松柏经霜？ 清贫之家虽茅屋草舍，却能勤洒勤扫。贫家小妹，依旧兰心蕙质，将自己梳装得好似清水莲花。可见贫家的清雅气象缘于精神上的愉悦，贫而达观使然。一介堂堂士君子，若是贫愁寥落时没有贫家小妹的那般寻常见识，还不如去做个孔乙己，倒也落个快活自在。
厚德积福 逸心补劳
【原文】
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？
【译文】

上天只赐我薄福，我就多行善积德来应对他；上天让我的身体劳累困乏，我就保持一份逸乐的心态来弥补它；上天使我遭遇困境，我就想方设法来摆脱它。如此一来，上天还能奈何我吗？
【评析】 古人云：天之赋命实同，人之自取各异。同是面对命蹇时乖，取向不同，则结局终会迥异。自暴自弃的人，怨天尤人，认命服软，"昔日横波目，今作流泪泉"。自强不息的人，以厚德应对薄福，以逸心应对劳身，以修道应对恶运，即孔子所说的"不怨天，不尤人，下学而上达"。如此自我拯救，何愁不时来运转，鸿鹄不至？
　　顺不足喜 逆不足忧
【原文】
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；得顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】

身处逆境中，周遭所触及的人和事物犹如针灸药石之类的治疗器具，无形中磨炼了我们的节操与德行。身处顺境内，眼前犹如布满了刀枪剑戟之类的杀伤利器，无形中刺伤了我们的筋骨，销蚀了我们的意志。
【评析】 逆境中，创痛、煎熬、折磨、压抑，种种感觉无不令我们的灵与肉刺痛涩苦。良药苦口，针灸锥身，这疗伤医病的感受竟与逆境袭人的种种感觉如出一辙。何不将跋涉逆境，权当做是一次疗伤医病的过程？那一次次艰涩的苦痛、压抑，那一次次锥心刺骨的煎熬、折磨，岂不是一副副苦口的良药，一次次锥得人酸麻痛胀的针疗？病愈了，逆境也终了，我们的节操和德行的底蕴经过无形中磨砺又会厚实了许多。孟子曰：生于忧患而死于安乐。顺境中，一旦失去了发奋向上的心志，一味贪图享乐，便会如刀枪剑戟在凌迟自己的身躯一般。顺可化逆，逆可化顺，一翻一覆间就看我们如何去把握了。
盛极必衰 百忍图成
【原文】
衰飒的景象，就在盛满中，发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【译文】

衰落的景象，早就掩藏在兴盛圆满中。草木勃发的生机，早就孕育在枯萎凋零的时刻。故而，君子身处安乐顺境时，要有防患于未然的思想准备，处于灾变的逆境应当以坚忍不拔的毅力来谋求未来事业上的成功。
【评析】 "明者远见于未萌"。明智者可于姹紫嫣红、芳草萋萋的时节，预见到秋风秋雨中花谢草枯的萧索景象；明智者可于草木枯萎零落的时刻，预见到来春草木必然勃发出盎然生机。盛极而衰，满盈而亏，人生的兴衰也见证着同样的自然规律。 "智者避危于无形"。明智者，"一览众山小"、"高处不胜寒"时，切忌头脑发热。对于可预见的忧患，要做到未雨绸缪；对于难以预见的忧患，要做到于"盛满"中详察"凶兆"。处于灾变之中，要临危不乱，以柔克刚，忍字当头，"留得五湖明月在，不愁无处下金钩"。
横逆困穷 锻炼身心
【原文】
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损。
【译文】

灾祸、困苦、贫穷的逆境，就像是锤炼英雄豪杰操行的锻锤，能够经受得起这种锤炼的人，他的身心从中会获得极大的裨益。相反，经受不起这种锤炼的人，他的身心会受到极大的损伤。
【评析】 横逆困穷，恰似一把势大力沉的锻锤，向我们人生的亮丽憧憬、人生的凌云壮志劈头砸下，毫不留情。有人不堪生活对他的这种锤炼，就趴下了，一蹶不振，打回到凡夫俗子的原形；有人耐受住了几番酷烈锤炼，依旧铁骨铮铮，尽显英雄豪杰本色。
　　暗室磨砺 临深履薄
【原文】
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。
【译文】

如青天白日般坦荡的气节操守，都是在暗室漏屋的艰难困苦环境中培育出来的；左右天下大局的宏韬伟略，都是从兢兢业业的行事作风中磨砺出来的。
【评析】 梁启超曾说："患难困苦，是磨炼人格之最高学校。"大凡英雄伟人，都有其非凡的人格魅力，这种魅力虽同与生俱来的性格因素相关，但更大程度上要得益于后天暗室屋漏的艰苦恶劣环境的磨砺。"不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香"。英雄伟人的操守义行，自然流芳百世。大凡能扭转乾坤的英雄豪杰，既有冲劲，又有缜密思维，处事都"如临深渊，如履薄冰"，非勇夫悍卒可比。
耐字撑持 不堕坑堑
【原文】
语云："登山耐侧路，踏雪耐危桥。"一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【译文】
俗话说："登山要耐得住爬陡峭山坡的险峻，踏雪路要耐得住过危桥的惊恐。"这一个"耐"字意味深长。比如阴险狡诈的人情，坎坷不平的世道，若是不靠着一个耐字撑熬过去，几乎没有谁不堕入荆棘丛生的深沟里去的。
【评析】 忍耐忍耐，"得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大"。忍是一种姿势，耐便是姿势的持久，忍加上耐，忍耐便有了实质的意义。没有了一个耐字，忍便成了无根之树，无源之水。独守空房者耐不住寂寞，便会红杏出墙；为官者耐不住清贫，便会走上贪腐的旁门左道；职场中耐不住上司给穿小鞋，便会关系闹僵，饭碗弄丢；干事业耐不住艰难困苦，便会后劲不足，甚至前功尽弃。一个"耐"字，确实意味深长。
金须百炼 矢勿轻发
【原文】
磨砺当如百炼之金，急就者，非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，无宏功。
【译文】

心智的磨砺，当如真金一样要历经千锤百炼，急于求成者不会有深厚的修为；施展抱负应像拉开千钧之力的强弓一样，要是像轻弓一样，就不能取得很大的成功。
【评析】 深厚的修为，非一朝一夕即可得来。做学问"板凳要坐十年冷"；练本领"十年磨一剑"；坚忍不拔的意志品质，是得历经千锤百炼方能培育出来。白居易有诗云："试玉要烧三日满，辨才须待七年期。"辨才不可急就，更佐证了磨砺的不可急就。急于求成者，如墙头草一样"头重脚轻根底浅"，如山中毛竹一样"嘴尖皮厚腹中空"。根底浅、腹中空者，哪有厚积薄发的本钱。若真立下宏功，也只是浪得虚名。
日暮霞绚 岁晚芳馨

【原文】
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
【译文】

落日西沉时，天边的晚霞依然是那么绚丽、多彩，年末将至的深秋时节，橙橘却更加芳香诱人。所以，君子到了晚年，更应该振奋精神，发挥余热。
【评析】 有红日东升，必有落日西沉，有青春年少，必有老迈年高。老之将至是自然规律，不可抗拒。可年老体衰，却未必年老心衰。心不衰老，自然能老当益壮，发挥老成练达、老马识途的老年优势，做到老有所为。顾炎武曾有诗云："苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。"所以，人到老年，夕阳绚烂，没理由不精神百倍。
高瞻远瞩 不堕迷雾
【原文】
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早。
【译文】

处于暴风雨的恶劣环境中，要站稳自己的脚跟，以免跌倒；处于灯红酒绿之中，要将眼界放高一点，以免堕入温柔陷阱中；处于危急险要关头，要能及时回头，以免陷入绝境。
【评析】 在大风大浪中，要想站稳脚跟，需要有岿然不动的定力；在金钱美女的诱惑刺激下，要想不为所迷，还需要有老僧入定般的克制力；在危机四伏的紧要关头，要想回得头早，还需要有灵活机智的应变能力。人生之路，难免江湖险恶，世道艰难。牢记这"三要"，练得这"三力"，以不变应万变，该不在话下。
拂逆下比 怠慌上比
【原文】
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
【译文】

当事情不尽人意时，就应去想想那些处境比我还差的人，怨天尤人的心绪会自然消散；当事情顺心而稍有懈怠时，就应去想想那些处境比我优越的人，那么精神自然会振奋起来。
【评析】 人活世上，要保持一副平衡的心态。若心态失衡，无益健康，也不利事业。平衡心态的妙方有两条，一是向后看，二是向前看。境遇欠佳或是事业受挫，极易心生怨尤，灰心丧气，此时宜于"向后看"。《增广贤文》有曰：别人骑马我骑驴，仔细思量我不如；等我回头看，还有挑脚汉。向后一比，"则怨尤自消"，自信重拾。境遇优越或是事业顺心，极易心生懈怠，骄傲自满。此时宜于"向前看"。古人云：休夸我能胜人，胜如我者更多。"逆水行舟，不进则退"。向前一比，还有什么骄傲自满的资本？唯有打起十二分精神，努力奋进。
患难不忧 权豪不畏
【原文】
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独而惊心。
【译文】

君子即便处于困难与危险的境地也不会忧心忡忡，而处于欢宴优游的境地时却会心生警觉，以防误入迷途；君子即使遇到权贵豪强也不会畏缩，而遇到孤若伶仃的人却能动怜悯之心。
　　【评析】 真君子胸襟豁达，安贫乐道。故而身处患难之中，自有一番"一蓑烟雨任平生"的无羁洒脱；而面对声色犬马的销蚀时，心中又多有几分警醒。真君子无欲则刚，故而不屑权贵、不惧权势，且富济弱扶倾之心，所以对弱势群体不遗余力地出手相助。拥有如此嘉德懿行的真君子，愈看愈发觉得应是人民公仆的一个光辉典范。
浓夭淡久 大器晚成
【原文】
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
【译文】

桃树和李树的花朵虽然娇艳，可哪里比得上苍松翠柏的四季常青？梨子和杏子的果实虽说甘甜可口，可哪里比得上黄橙绿橘飘散的清香呢？真没说错呀，浓艳易逝，远不及清淡来得久长，少年得志，还不如大器晚成。
【评析】 浓艳之美，热烈短暂，宛若一种惊艳之美。清淡之美，意味绵长，宛若一种隽永之美。隽永之美更加持久，底蕴醇厚；惊艳之美，美在盛极一时，却终归是一种好景不再的抱憾。天才早秀，少年得志，何乐而不为？张爱玲就曾说过："出名要趁早。"只是少年得志后若因骄狂而昙花一现，好似惊艳之美，"过把瘾就死"，那还真不如大器晚成。起码，大器晚成是种人生的圆满，而非好景不再的抱憾。
一鸣惊人 蹭蹬何忧
【原文】
伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
【译文】

蛰伏很久的鸟，飞起来必定会飞得很高，先盛开的花朵必定凋零得更早。人只要懂得了这个道理，就可以避免产生郁闷的心情，就可以消除急于求成的念头。
【评析】 急功近利，实是追求事业成功者的一大忌。一急一躁间，极易忽略了历练内功，极易不顾时机未到，非要霸王硬上弓，椽子强出头。《史记·滑稽列传》中说："此鸟不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。"不过该"鸟"竟隐伏了三年之久，只为养精蓄锐，等待恰当时机。
花铺好色 人行好事
【原文】
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
【译文】
春回大地，风和日丽，百花争奇斗艳为大地铺上了一层美好景致，春鸟也鸣发出婉转动听的啼音。士君子若是有幸能跻身卓越人士的行列，生活又温饱不愁，却不想着为世人著书立说，为世人做一些益事，即使他长命百岁，也就像一天也没活过一样。
【评析】 士君子既已出人头地，又能丰衣足食，理当如宋儒张载所发出的万世呼吁那样，"为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。否则，春花不如，春鸟不如，枉活百年。
　　机神触发 性天未槁
【原文】
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。
【译文】
万籁俱寂之中，忽然闻听到一只鸟儿在啼叫，不由得唤起了许多的幽静情趣；在所有花草摧折枯败之后，忽然看到一枝花朵挺立绽放，于是触发出无限生机。由此可见，万物的天性并不会彻底枯萎，生命的生机随时都会触动勃发。
【评析】 思路滞塞时，几声鸟啼，就会触发灵感，茅塞顿开；冬季万物一片肃杀，却有"前村深雪里，昨夜一枝开"；人生追求眼看无望，孰料"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"；可见天地万物生生不息，天无绝人之路。人在失意时，只要满怀希望，说不定就会峰回路转，绝处逢生。
水滴石穿 瓜熟蒂落
【原文】
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
【译文】

绳索不断地摩擦能锯断木头，水不停地滴可以滴穿坚石，研学道义的人，须得努力探索方有所成；水流到的地方自然成为沟渠，瓜熟时瓜蒂自然脱落，悟得道义的人也要顺其自然方能修成正果。
【评析】 人若要成就一番事业，秘诀有二。其一，要有无怨无悔的坚持。坚持就是持之以恒，决不一曝十寒。所谓"绳锯木断"、"水滴石穿"，即是坚持到底就是胜利的绝好范例。坚持，就是勤于积累、自我充实的过程。《荀子·劝学》有曰："不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。"其二，要有顺其自然的耐心。瓜熟方能蒂落，拔苗焉能助长。只求耕耘，不问收获，自有收获沉甸甸果实的那一天。
零落萌颖 肃杀蕴生
【原文】
草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心。
【译文】

草木刚刚枯萎凋谢，新芽就已在根部萌发；时节虽然已到了寒冬腊月，也终究会回复到温煦的阳春。在暮秋物华方休的萧索时分，大地依旧催发着无限生机，由此可见天地化育的心意。
【评析】 雪莱在《西风颂》中激情展望："冬天来了，春天还会远吗？"冬去春回，上天尚有生生之意，人活世上，时乖命舛时岂只绝路一条？王维有诗云："遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通。"人生路上永不言败，绝路尽处必是通途。
顺逆一视 欣戚两忘
【原文】
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。

【译文】
孩子呱呱坠地，而母亲却危在旦夕，家财累积万贯，却为盗贼所觊觎，怎么能说喜中不带忧呢？贫困可以让人学会节俭，疾病可以让人注意养生，怎么能说忧中不带喜呢？所以，胸襟豁达的人应当对顺境与逆境一视同仁，那么欣喜与悲伤就全都忘掉了。
【评析】 古人云："平地坦途，车岂无蹶？巨浪洪涛，舟亦可渡。料无事必有事，恐有事必无事。"可见凡人诸事都应辩证对待，不因顺境而喜不自胜，不因逆境而心有戚戚，须知乐极可以生悲，否极可以泰来的个中道理。若能学学"顺逆一视而欣戚两忘"的达人意气，心胸自会开阔不少。
小处不漏 暗处不欺
【原文】
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
【译文】

对待细节问题不疏失错漏，在独自一人处也绝不做欺瞒之事，在穷途潦倒时也不丧失进取之心，这样的人才算得上是真正的英雄。
【评析】 细节决定成败，"盛满之功，常败于细微之事"。说是 "大行不拘小节"，可是"一屋不扫，何以扫天下"，况且，更有"治大国若烹小鲜"的古训。所以做英雄当从大处着眼，小处着手，这也是成功者不可或缺的智慧。做英雄襟怀坦荡，表里如一。"举头三尺有神明"，故而"慎独"与否，考验着英雄的品德。做英雄应愈挫愈奋，一失意便沉沦岂是英雄锐志？ "小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒"，这三条检验真英雄的标准，也无妨拿来检验一下我们自己。
避 祸 致 福 谭 悬崖勒马 转祸为福
【原文】
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
【译文】

当心中生起的一个念头，发觉会走到邪路上去时，便要用理智把它拉回到正道上来。邪念一生便立即觉察，一经觉察便立即转向，这是将灾祸转为福气，使濒死回复生机的紧要关头，千万不要轻易放过这个绝佳时机。
【评析】 邪念如悬崖绝壁上怒放的恶之花，向你投射来颠倒神魂的媚眼，令你不觉砰然心动。与它零距离亲近，即是坠入万丈深渊；欲拒之于千里之外，却很可能恋恋不舍，一步三回头。"有贼心无贼胆"，往往需要更大的勇气。
养喜召福 去杀远祸
【原文】
福不可徼，养喜神，以为召福之本而已，祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
【译文】

福分不可强求，经常保持愉悦心情，就是召来福分的根本；灾祸无法躲避，能够消除害人的念头，就是远离灾祸的良方。
【评析】 古人云："祸不虚至，福不徒来。"幸福其实是一种心态，乐观豁达、知足常乐，幸福则不召自来。天灾无法逃避，人祸当可能尽量避免。与人为善，安分守己，惹祸上身的机会便会少很多。
　　多心惹祸 少事为福
【原文】
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
【译文】

人生的最大幸福莫过于心无挂碍，而最大的灾祸莫过于心存芥蒂。只有终日辛苦劳碌的人，才深知无事休闲是幸福，只有心平气和的人，才深知心存芥蒂是祸害。
【评析】 如今缺钱的起早贪黑忙生计，有钱的日理万机忙生意。一个"忙"字，道不尽几多身累心累、几多身苦心苦。无事清闲，真是成了终日奔波劳碌者奢求的幸福。在外奔忙，职场、商场，害人之心不可有。无害人之心，则心胸坦荡，当然不会自寻烦恼，憨人自有憨福。职场、商场，防人之心不可无。有防人之心，却也不必弄得疑神疑鬼，疑心太重，常常会草木皆兵，难免无事生非，一生非则会祸起萧墙。
天机最神 智巧何益
【原文】
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
【译文】

志节坚贞的人，无意去祈求老天赐福，老天却会因他的无心而引导他达成心愿；阴险狡诈的人，费尽心机要躲避灾祸，老天却会因他的蓄意而夺走他的魂魄。由此看来，老天的玄机最为神奇奥妙，人类的智谋心机在老天面前无济于事。
【评析】 米兰·昆德拉曾说过："人类一思考，上帝就发笑。"这与洪老先生所教导的"天之机权最神，人之智巧何益"是殊途同归。其实哪有什么老天，人活世上，行为意愿只不过还要受到自然法则、社会公德、法律和人心向背的制约。阴险狡诈者，机关算尽，总想冲击这种制约的红线，当然会玩火自焚；而志节忠贞的人，在这种制约之内行事，当然只会积福，而不会招来祸害了。所以，"千般巧计，不如本分为人"。
清冷享薄 和气福厚
【原文】
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
【译文】

四季气候多变，春夏天气和暖，则万物生机勃勃，秋冬寒冷，则万物衰败萧条。故而性情清高冷漠者，他所能享受到的福分也就微薄；性情温和、热心快肠者，享有的福分也丰厚，享有的恩惠也长久。
【评析】 生性孤高冷漠的人，如冷露峭风，寒意袭人，令人不由得退避三舍，或敬而远之。这样的人往往是少有人缘，即使是凌驾于众人之上，也是曲高和寡。而生性温和的人，如春风和煦，极富亲和力，这样的人往往人缘好。简言之，前者是与人"相排斥"，而后者是与人"相吸引"。
念积累难 思倾覆易
【原文】
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。

【译文】
若是要问我们的祖宗给我们留下了什么恩泽，只要看看我们现在所享有的福分便能明了，从而感念祖宗当年积累这些恩泽是多么不易；若是要问我们的子孙后代能否享受幸福，只需要看看我们所遗留下的恩泽多寡便能明了，假如遗留的恩泽有限，子孙们就很容易败光家业。
【评析】 前人栽树，后人乘凉。如果"树大根深，枝繁叶茂"，自然留给后人的"荫庇"就会更加舒适广大。而后人在享受前人荫庇的同时，也当辛勤培育维护，以使更加舒适广大的荫庇传承下代。大到国家，小到一个公司，一个家庭，都是同一个道理。
位盛危至 德高谤兴
【原文】
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴毁来。
【译文】

官职不宜担任得太高，位高权重就会使自己陷入危局；能做的事不宜全都干完，要留有余地才好，全干完了气势就会衰落；言行不宜过于高调，太高调了就会受人诽谤而名誉被毁。
【评析】 官做得越大，肩负的担子也越重。若处事圆融，为人清廉，远离酒色财气，何危之有？ 做事不想做得干净利落，留点尾巴，好与人讨价还价，若被揭穿把戏，真的就会变衰了。言行高调，若有真本事则被世人当做了明星；若是虚张声势则被世人当做了笑柄。中庸之遗，听也罢，不听也罢。
阴恶祸深 阳善功小
【原文】
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
【译文】

做坏事可怕的是不易被人察觉，做善事可怕的是被四处张扬，故而昭然若揭的坏事所造成的祸害较小，不易觉察的坏事祸害较大；众所周知的善事功德较小，暗中行善的功德较大。
【评析】 "窃钩者诛，窃国者侯"。一个道貌岸然的伪君子，其祸害远胜于公然作恶的歹徒。捐款捐物后大肆宣扬，虽是做一善事，实则为自己做了一次广告。而做善事不事张扬者，却是"梅花竹里无人见，一夜吹香过石桥"。
心宽福厚 量小禄薄
【原文】
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
【译文】

仁爱宽厚的人，胸襟宽广舒畅，所享福禄自然丰厚而绵长，凡事都展现出宽宏大量的气度；浅陋无知的人心胸狭隘，所享的福禄浅薄而短暂，凡事都落个捉襟见肘的局面。
【评析】 仁者胸襟博大，"心底无私天地宽"。仁者为人大度，凡事不与人斤斤计较，宰相肚里能撑船，所以"量大福亦大"。鄙夫小肚鸡肠，凡事喜欢耍小聪明，见利忘义，鼠目寸光，所以"机深祸也深"。
　　栖恬守逸 平淡久长
【原文】
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
【译文】

攀附权贵者，虽能尝到一时的甜头，可带来的祸害却甚为惨烈、甚为快速。恬淡安逸生活的滋味，最为平淡，也最久长。
【评析】 趋炎附势者是为了找到一个向上攀爬的阶梯，是为了找到一个能为自己撑腰的靠山，如宝钗在《临江仙》中吟咏的那样，"好风凭借力，送我上青云"。纵观历史，依附于权贵的奸佞小人，找到了靠山，找到了向上攀爬的阶梯，即能显赫一时，为虎作伥一时。可是同属一丘之貉，一荣俱荣，一损俱损。一旦靠山倾颓，阶梯垮塌，趋炎附势者转眼间便家破人亡，甚至株连九族者大有人在，可谓下场"甚惨亦甚速"，真是"喜荣华正好，恨无常又到"。古人云："前车覆，后车诫。"不知如今的趋炎附势者，能否从洪老先生的教诲中悟出点什么来。
卓见之人 先见之明
【原文】
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
【译文】

患病之后才想到强身健体的宝贵，遭逢动乱之后才能想到天下太平的幸福，其实这都谈不上有先见之明；侥幸获得了幸福而能预知这是惹祸的根苗，贪图生存而能知有生必有死的道理，才是真知灼见啊！
【评析】 羊丢了，方知去补疏漏的羊圈，"亡羊补牢，犹为未晚"，这是平常人之见。羊丢了，仍不知去补疏漏的羊圈，"亡羊不知补牢"，这是愚人之见。羊未丢，便知去补疏漏的羊圈，"羊未亡而知补牢"，这是智者之见。智者，知道"睛带雨伞，饱带饥粮"；智者知道"福兮祸所倚，祸兮福所伏"。智者有先见之明，故而凡事挥洒自如。故而，智者不败。
福境祸区 一念之差
【原文】
人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云："利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念警觉航登彼岸。"念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。
【译文】

人生的幸福与祸害，都是由思想观念造成的。故而佛祖释迦牟尼说："追求名利的欲望过于火热，就等于陷入火坑，贪图爱恋，不能自拔，就等于沉入苦海；而闪过一丝清净的念头，即可使火坑变成清凉水池，一个警觉的念头，苦海即可脱离而登上彼岸。"可见人的思想观念稍不一样，抵达的人生境界便会截然不同，可见人的思想观念的选择当是慎之又慎。
【评析】 歧路亡羊，歧路也会亡人，福祸苦乐，全在一念之间。一念之间，舍身救人者英雄，袖手旁观者懦夫。一念之间，收受贿赂者贪官，拒收贿赂者清官。 一念之间，见色起心上圈套，坐怀不乱远祸殃。键一念的选择，源于平日太多次一念的境界。不同的一念，不同的选择。故而一念之间，当慎之又慎。只因为：一念天堂，一念地狱。
　　事害相随 无事为福
【原文】
一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云："劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。"又云："天下常令万事平，匣中不惜千年死。"虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
【译文】
有一事发生就有一个祸端随之而来，所以世人常认为无事就是幸福。读古人曹松的诗，诗中说道："奉劝诸君休谈封侯拜相之事，一个将军的功勋是靠千万士卒的牺牲换来的。"诗中又说道："若能天下长久太平，不惜将宝剑封存匣中千年。"读了这几句诗，即使立下雄心壮志，发热的头脑也会如冰雪般冷静下来。
【评析】 凡事皆有得有失，有利有弊，这是世之常理。处事懂得权衡利弊，趋利避害，不失为明智之举。可以不去惹事，但事来决不应怕事。人生在世，世事错综复杂，一味向往无事为福，惧怕事多生害，还不如学学智者"因祸为福，转败为功"的高强本领。
矜功招祸 悔罪成佛
【原文】
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
【译文】

一个人即使立下了盖世无双的功劳，一旦居功自傲也会落得前功尽弃的下场；一个人即使犯下了滔天的罪孽，一旦他真心悔改也就赎回了从前的罪过。
【评析】 一旦居功自傲，盖世功劳即是一片轻轻飘坠的秋叶，会遮蔽了功臣的双眼。功臣因"一叶遮目"，"奔走于祸患之地而不自知"。他头顶光耀的祥云，却不知这祥云正一点点被他翻覆成刮倒自己的狂风，翻覆成重重砸向自己的骤雨。他忘了他需要从零开始，他忘了他也需要夹着尾巴做人，他忘了他应当悟到"功过相随，福祸相倚"的至理，忘了"盖世功劳"与"弥天罪过"只不过是一念之隔。功成身退的范蠡，留给世人一个潇洒的转身，纵扁舟忘却了五湖风月；"月下追韩信"的萧何，以谦让守成消解了君王眼中泛起的杀气；而"矜功"的功臣，诸如汉代的韩信、清代的年羹尧，"矜功"的代价却是一世英名被毁，身家性命不保。
去 苦 存 乐 谭 万事皆缘 随遇而安
【原文】
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起，随遇而安，则无入不得矣。
【译文】
佛家倡导凡事听任自然不加勉强，儒家倡导要谨守本分不贪涉身外之事。"随缘素位"这四个字，就好似渡越大海的救生浮囊。因为人生旅途漫长迷茫，对人对事都求全责备，必定会产生诸多的杂念，能随顺境遇而安心生活，那么走到哪里都会悠然自在。
【评析】 随缘，即是遵从管子的古训："不为不可成，不求不可行，不处不可久，不行不可复。" 素位，即是安守本分，不作痴心妄想。随缘素位，便能万事皆缘，随遇而安，乐在其中。不过以"随缘素位"为借口，逃避竞争，不思进取，那反倒是不随缘、不素位了。
　　勿待兴尽 撒手悬崖
【原文】
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
【译文】

当歌舞宴乐兴味最浓时，便自行拂衣扬长而去，这等豁达之人即便扒在悬崖边也敢松开手，真令人钦羡；深更半夜时，仍在奔忙应酬，如同沉溺于苦海之中，这等俗气之人真令人可笑啊！
【评析】 执著不悔需要毅力，而舍得歇手则需要胆识。这种胆识堪比敢于"撒手悬崖"，世上几人能有？张爱玲就情真意切地说过："不论在艺术里还是人生里，最难得的就是知道什么时候应当歇手。" 执著不悔，若是方向错了，便是沉身苦海。而在紧要处勇于抽身解脱，舍得歇手，换来的必定是另一片天涯芳草，另一番海阔天空。
乐极生悲 及早回头
【原文】
宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，人奈何不早回头也。
【译文】

嘉宾高朋欢聚一堂，大家开怀畅饮，痛快之至，可转眼间半夜三更烛火将熄，檀香焚尽，热茶冰凉，反而有种作呕欲吐的感觉，方才的一切此时更觉索然无味。天下的事情大抵如此，可又有什么法子，让人们及早回头呢？
【评析】 宴乐如斯，始时"小槽酒滴真珠红"，"罗帷绣幕围香风"，终时却杯盘狼藉。残羹冷炙，香销茗冷，先"乐矣"，后"反成呕咽"。世事如斯，"今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁"。乐此不疲，怎情愿早回头？ 若早回头，又怎知自己能走多远？可不早回头，世间却又平添了诸多的"不堪回首"。红尘中人事，过程往往很美，结局却很受伤。
心静去热 心安遗穷
【原文】
热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
【译文】

夏日的酷热不必想他法消除，只需消除因酷热引起的烦躁心态，全身便能时常处于凉爽的境地；清贫不必想他法消除，只需消除因清贫引起的愁苦心态，身心便能时常处于安乐的境地。
【评析】 静心平意，则"心静自然凉"，全身自便如凉风送爽；安贫乐道，则"乐不在外而在心"，清贫自便如珍贵的财宝。以心转境，人才不会"心受境缚"。
浓处味短 淡中趣真
【原文】
悠长之趣，不得于酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
【译文】

回味绵长的趣味，并非自醇厚美酒中得来，而是自食青豆饮淡水中得来；惆怅哀怨的情怀，并非自孤寂愁困中产生，而是自靡靡之音中产生。由此可知，从酒色中得来的趣味通常短暂，从淡泊中得来的趣味才最纯真。
　　【评析】 食物是清淡的好，清淡易于养生；志趣还是淡泊的好，太过浓厚易失却了纯真的心性，浓处反生出难咽苦涩。浓于声色，则好身虚染疾。浓于财利，则好贪得无厌。浓于功名，则好矫情造作。浓于情爱，则好情多转轻薄。浓于交往，则好腻难以持久。
世间皆乐 苦自心生
【原文】
世人为荣利缠缚，动曰："尘世苦海。"不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴。世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
【译文】
世人常常受到功名利禄的纠缠束缚，因此动不动就叫苦说："尘世间如同无边的苦海。"可他们却不知尘世间还有白云悠悠山峦清秀，流水潺潺涧石林立，花容相迎鸟儿啼鸣，樵夫高歌山谷回荡。其实尘世间并非那么纷扰喧嚣，尘世间也并非一片苦海，只是他们的心自陷于尘嚣苦海中罢了。
【评析】 知足者常乐，不知足者常苦。不知足者欲求太盛，欲壑难填时总会抱怨"人生在世不称意"，为名忧，为利愁，结果是"无事而忧，对景不乐"，视人生为"无边苦海"。佛语说：苦海无边，回头是岸。看开名利，则会"心轻万事如鸿毛"，随缘乐境，抬头便是。"问何物，能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。"
乐极生悲 苦尽甘来
【原文】
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
【译文】

世人以能满足心中的欲求为快乐，却反被这种欲求诱导到痛苦之中；豁达之人以心有不如意为快乐，最终以苦心磨砺换来真正的快乐。
【评析】 世人总想做成如意事，做个如意人，如意则乐，不如意则苦。唯愿天遂人愿，心想事成，本是人之常情，可一旦事与愿违便心入苦海，则非豁达胸怀。人生在世，哪能处处顺心，事事如意。唯有苦中求乐，以苦为乐，视世路风霜为磨砺心境，才是快乐的真谛。
去混心清 去苦乐成
【原文】
水不波则自定，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
【译文】

水波不兴则水面自然平静，镜不蒙尘则自然明亮，故而人的心地不必刻意清洗，只要去除心中的杂念，清透的心灵自然显现；乐趣不必刻意寻求，只要消除了心中的痛苦乐趣自然就显现出来。
【评析】 《楞伽经》上说："自性本净，尘劳所污。"去"尘劳"，则心清自现，可是人有七情六欲，妄心杂念岂能断绝？若刻意"去其混之者"，只怕是"抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁"。禅宗的六祖慧能开示众生："念念不住，即无缚也。此是无住为本。"所谓"无住"之法，即是自我心理疏导，不压抑心中的杂念痛苦，不排斥心中的杂念痛苦，却对它们也不沉溺、不流连，让杂念痛苦在心头自来过，自走过，人便能明心见性，会苦中存乐。
　　知足则仙 善用则生
【原文】
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
【译文】

面对眼前生活中的事物景象，心满意足者如处仙境一般，心有怨尤者只能处于凡俗的困境；所有世上的因缘，善于利用它的人就能获得生机，不善于利用它的人便会陷入危机。
【评析】 古人云："贵莫贵于无求，富莫富于知足。"对"眼前事"总是心有不甘，心生怨尤，不能抱以平常的心面对，再富再贵，怕也只会心劳日拙，愁苦多过欢颜。机不可失，时不再来。善于抓住机缘者，人生之路会越走越宽广；不善于抓住机缘者，守株待兔，人生之路会越走越逼仄。
寻常安乐 素位风光
【原文】
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。
【译文】

有一个欢乐的境界，就有一个不欢乐的境界与它相对；有一段美好的光景，就有一段不好的光景来冲抵它。只有平素的家常便饭，无官一身轻的逍遥自在，才是真正的安乐源泉。
【评析】 做了明星，人前风风光光，私人空间却较无名时大大压缩，还得忍受八卦新闻炒作无聊的个人隐私。戴上了乌纱帽，人前显显赫赫，言谈都得斟字酌句，举止也得一本正经，还得卷入官场的勾心斗角、尔虞我诈。做了老板，人前富富贵贵，可商场如战场，为了财利终日劳累奔波，损害了个人健康，就算牺牲亲情、友情、爱情也在所不惜。俗话说得好："人前显贵，人后受罪。"人世间乐境与苦境相对，明白了这个道理，便知红尘中"平平淡淡、从从容容才最真"。
物欲可哀 性真可乐
【原文】
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
【译文】

受到物欲的羁绊，会感到自己的人生是多么悲哀；流连在纯真的本性之中，会感到自己的人生是多么快乐。懂得了人生为物欲所羁绊的悲哀之后，尘世欲念便可立即破除；懂得了流连本性的快乐之后，自然就可以到达超凡入圣的境界。
【评析】 无欲不是人，物欲人人有。追求物欲，而又不迷失纯真本性，如美女作家春树所言，"我和物质是朋友，仅此而已"，那么这样的心灵是快乐的，这样的人生也是快乐的。追求物欲无休无止，为了满足物欲而"物质者无畏"，做无奈的人，做无奈的事，做卑污的人，做卑污的事，最终守不住做人的底线，那么，这样的心灵是可悲的，这样的人生也是可悲的。
天地冲和 淡泊是真

【原文】
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
【译文】

在粗布被中酣然入睡的人，可以吸取天地间平和的真气；粗茶淡饭吃得津津有味的人，才能悟识到人生淡泊的真趣。
【评析】 能安然入梦者，必然心无挂碍。除开婴儿、傻瓜，便是庄子的所谓"至人无梦"。至人并非无梦，只是性情超脱，"一枕黑甜"罢了。而心有牵挂，心有千般计较者，常常是失眠症患者，辗转反侧，夜不能寐。饿极了，"吃嘛嘛香"，吃起粗茶淡饭来肯定有滋有味。只是平常愿吃粗茶淡饭的多是穷人或是病人。要不然，大酒店、大餐厅里怎么老是人声鼎沸，座无虚席呢？
苦中有乐 乐中有苦
【原文】
苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。
【译文】

人在陷入低谷内心愁苦时，常常会从不屈不挠的奋斗中获得内心的那份喜悦；人在春风得意时，若心生骄狂，一遇到意外的挫折，内心难免会产生失意的悲哀痛苦。
【评析】 快乐源于内心，乐境源于心境。人在"苦心中"，若能以智者达观的心态应对，则身苦心不苦，境悲心不悲。梁实秋说过："有时候，只要把心胸敞开，快乐就会逼人而来。"钱钟书也说过："人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望。" 人在得意时，虽说是"春风得意马蹄疾"，但也应"驰马思坠"。古训说得好："事当顺利，常作拂意想。"沉醉中留几分清醒，哪会生出失意来？ "愁多翻自笑，欢极却含啼"。坎坷的人生就是这样，苦心中带有欢悦，泪光中闪着欢笑。
无名无位 乐中之乐
【原文】
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
【译文】

世人只知道拥有显名高位是人生一大乐事，却不知道一无名声二无地位的快乐才是最真实的快乐；世人只知道饥寒交迫是令人忧愁的事，却不知道丰衣足食的人们忧愁会更多。
【评析】 拥有了名位之乐，却又厌恶起官场倾轧，权势灼人，于是"快乐并痛着"。丰衣足食了，可是"饱暖思淫欲"，产生的忧愁更多，于是"快乐并痛着"。渐渐地，"痛"超过了"快乐"，便会无比怀念那无名无位、饥寒交迫的日子。那种穷苦的日子平平淡淡，不用去承受大富大贵，不用去承受大起大落，于是"痛并快乐着"。"快乐并痛着"，"痛并快乐着"，两种感觉，你究竟要选哪种？
心无染著 欲境仙都
【原文】
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【译文】

风景秀丽的林泉本是名胜之地，可一旦贪恋便成了喧嚣的闹市；书法绘画本是清雅的趣事，可一旦贪恋便会成了庸俗的市侩。所以心地没受污染，即便置身于人欲横流的境地也如置身于仙境一般；心地有挂恋，即便置身于快乐的天堂也如置身于苦海一般。
　　【评析】 人一旦过于执迷，便有求取之心，取得则欢悦，不得则生怨尤。比如"炒股炒成股东，炒房炒成房东"，便是乐境成苦海的实例。
建 功 立 业 谭 个性偏激 功业难成
【原文】
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
【译文】

性情暴躁者，言行如熊熊烈火，凡是所触及的东西都会被其焚烧；薄情寡义者，言行冷若冰霜，凡是所碰到的东西都会被其寒气所伤；而一个头脑僵化不知变通的人，言行如一潭死水、烂朽的腐木，生机已经断绝。这些人都难以创建伟业来造福世人。
【评析】 性情暴躁者，往往有勇无谋，行事匆匆，喜好逞强示勇，图一时痛快，总之是有血性无灵性。薄情寡义者，冷静有余，冷酷有加，却不善于爱惜人、信任人，久而久之终成孤家寡人。将人当做一块抹布，用完就甩，是薄情寡义者的主要性格特征。头脑僵化者，遇事不知灵活变通，不知与时俱进，在错误的方向上越走越远，却每每以"有志者事竟成"来聊以自慰。性格决定命运。这三种不良性格者，往往自毁而又毁人，当然"难建功业而延福祉"了。
保已成业 防将来非
【原文】
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
【译文】

与其谋划尚未成就的功业，不如守住已经成就的功业；与其后悔已犯下的过失，不如预防将来再犯下过失。
【评析】 创业难，守业更难。有人还没站稳脚跟，便急于去做大做强；或者，只顾着去做大做强，却忽视了守住已有的功业。正如成功学家卡耐基所指出的那样："我们总是梦想着远在天边的绮丽玫瑰，却无暇观赏自家窗前怒放的蔷薇。"忽略今天，寄望未来，是人类最为可悲的天性。 "别为打翻的牛奶哭泣"，曾有西方哲人如此告诫我们。世上没有后悔药，与其懊悔过失，不如积极预防，"前事不忘，后事之师"。 "保已成之业，防将来之非"，立足现在，才能把握未来。
心体莹然 堂堂做人
【原文】
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
【译文】

四处夸耀自己的功业，四处炫耀自己的文章，这都是靠身外之物来粉饰自己。却不知人心性，本如美玉一样晶莹无瑕。人若不失其本性，即使终生没有立下半点功绩，没有留下片言只字的文章著作，也算是堂堂正正地做人。
【评析】 借媒体炒作自己的所谓感人事迹、光辉业绩，借撰文、著书立说之机自我吹嘘，往自己脸上贴金，这些粉饰自己的沽名钓誉之举，玷污了我们原本晶莹无瑕的本性，也模糊了我们生命的开阔视野。做人不求轰轰烈烈，但求不遗失本来心性。
　　立心立命 造福子孙
【原文】
不昧己心，不尽人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
【译文】

不蒙昧自己的良心，不绝情寡义，不滥用人力物力，能做到这三点，就能够为天地树立纯真的心性，为万民建立不绝的命脉，为子子孙孙创造福祉。
【评析】 要做个人民的好公仆，必备这三大修养：不昧良心，不绝情寡义，不滥用人力物力。不昧良心，方能做到大公无私，光明磊落。不绝情寡义，才会情为民所系，利为民所谋。不滥用人力物力，才会用度适当，不贪图物欲。具备了这三大基本修养的人民公仆，必定会有一番作为。
虚圆立业 执拗失机
【原文】
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
【译文】

自古以来能建功立业者，大多都是谦虚圆融的人；而败坏事业错失良机的人，必定是固执任性、自以为是的人。
【评析】 为人谦虚，则有谦让的雅量，宽容的胸襟；为人圆融，则能左右逢源，团结一切可以团结的力量为我所用，故而对立面也少，行事可以游刃有余。为人圆融者，精于灵活变通，从善如流，所以常常是足智多谋，往往能出奇制胜。为人执拗者，多心胸狭窄，妒贤嫉能，刚愎自用。因为执拗，遇事不知机变，或是不愿机变，"巷子里赶猪直去直来"，平白坐失良机。所以，还是古人说得好："执拗者福轻，而圆融之人，其禄必厚。"
凭兴作为 事业大忌
【原文】
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
【译文】

只凭着一时兴起去做事的人，随时会高兴去做，随时会败兴而止，这哪里像是勇往直前的车轮呢？从情感角度去领悟真理的人，有时开悟，有时迷惘，终究不能像恒久光明的智慧长明灯。
【评析】 干事情，凭的是持之以恒、锲而不舍的勇气和毅力，有的人心血来潮就鼓足干劲，意兴阑珊时就洗手不干；或是，进展顺利就热情地干，一遇困难就此罢休。这种干事的作派，就好比"儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢"，单凭一时兴致，要想如愿，只有看老天爷的眼色了。世人为"情"所困，亲情、友情、爱情，一张张无形的"情网"缠绕得人东西莫辨。这时指望"当局者清"，只有静待时日了。 "凭意兴作为"、"从情识解悟"，都是只靠情感，缺乏理智。情感与理智，在成事中孰重孰轻，想必是不言自明的。
知 所 进 退 谭 以退为进 宽人利己
【原文】
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

【译文】
为人处事谦让一步才是高明之举，现在退让一步其实是为他日前进一步做准备；待人宽宏大量是一种福气，看起来是给别人行了方便，其实是为他日给自己行方便打下基础。
【评析】 在现实面前，要善于审时度势，在处境不利于己时，不可用强，意气用事，要以退为进。俗话说："退一步海阔天空。"要能屈能伸，不过分计较眼前的得失。宽人一分，看似吃了小亏，其实宽人即是宽己，吃小亏能占大便宜。今日你宽人一分，赶明日人宽你二分、三分。
知退一步 加让三分
【原文】
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【译文】

人情易反复，世路坎坷难行。行不通的地方必须知道后退一步的法则；行得通的地方，务必要有谦让三分的美德。
【评析】 人生没有过不去的坎。奋力越过坎坷是一法；奋力越不过，暂时退避一步也是一法。退后一步，反而海阔天空，强似碰得头破血流后才"方悔从前真草草"。在人生之路行得一派"东方风来满眼春"时，仍心存一分谦让的美德，可以防患于未然，避祸就福。
立身要高 处世要退
【原文】
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
【译文】

在社会上立足，若是不能站得高一点，就好比在扬尘中抖衣衫，在泥水中洗脚，如何能卓而不群呢？为人处世若是不能忍让一步，就好比飞蛾扑火自尽，公羊用角去顶撞篱笆被卡住了角，如何能安身快乐呢？
【评析】 为人当立身要高，方能心胸开阔，超凡脱俗，境界高过"尘里振衣、泥中濯足"的目光短浅之辈。处世境界豁达高远，才会进退自如，其乐融融，而不至于进退两难，哭笑不得。
激流勇退 与世无争
【原文】
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
【译文】

引退应当在事业处于正兴旺发达的时候，度日应当选在与世无争的地方。
【评析】 人生一世草木一秋，既有如夏花之绚烂时，也必有如秋叶之零落时。在事业鼎盛之时引退，可谓人生功德圆满。不过在追求"更快、更高、更强"的当下，能毅然激流勇退者，寥寥无几。更多人则是"将风光进行到底"，结果是"长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上"。
争先路窄 清淡味长
【原文】
争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
【译文】

人人争先恐后的路径最为狭窄，退让一步，自然就会宽广一步；浓艳的滋味最为短暂，清淡一分，自然就会长久一分。
　　【评析】 与人争一点蝇头小利，退让一步是谦谦君子；与人争大是大非，争生死存亡，退让一步是懦弱小人。
处进思退 着手图放
【原文】
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
【译文】

前进时便想好退路，以免像山羊角卡在篱笆里进退两难；在着手干事时便要做好罢手的准备，才能摆脱骑虎难下的危局。
【评析】 《礼记·中庸》有曰："凡事豫则立，不豫则废。"着手做事前最好能作全盘打算，何时该进，何时该退，事先应心中有数，不可打无准备之仗。不过事前做到了心中有数，还要事中能做到随机应变，切忌一味蛮干，更不可首鼠两端。实在无路可退时，要拿出破釜沉舟、背水一战的胆气来。
宠辱不惊 去留无意
【原文】
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
【译文】

无论受到了荣宠或者屈辱，都能心如止水、波澜不惊，依然闲情如初地观赏庭前的花开花落；无论是遭贬抑或是受拔擢，都能无意关心，只是心胸漫不经意地随着天上的浮云自如地舒卷。
【评析】 人生总是宠辱相伴，有起有落。历经人生风雨的几番消磨，试问有几人视宠辱如花开花落，又有几人视去留如云卷云舒？ 得宠时是繁花照眼新，受毁辱时却是花冷不开心，少有花开花落两相宜、云自无心水自闲的心境，难怪执迷不悟者多是人间惆怅客，要么心犹不甘，要么心已成灰。是不是只有历经了人世间大喜大悲的人，才能修炼到"宠辱不惊，去留无意"的地步？
得休便休 觅了无了
【原文】
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云："如今休去便休去，若觅了时无了时。"见之卓矣。
【译文】

人在应作个了断时，就要立即作出了断。如果说老想着寻找最佳时机，那就该看看男婚女嫁，即便选了个黄道吉日完婚，婚后的家庭琐事也是不少。出家做和尚当道士虽好，可心中依旧是尘缘未了。古人说："眼前能罢休便就此罢休，若想再找个机会罢休，恐怕也就总没机会罢休了。"真是真知灼见啊！
【评析】 事情到了没有什么不可以去做的时候，便斩截做去，不要留恋，否则"当断不断，反受其乱"。身在情场，若不能慧剑斩情丝，只怕是剪不断，理还乱；身在商场，若面对难得的商机还是左顾右盼，只怕是商机会稍纵即逝。身在官场，若是决策起来拖泥带水，只怕是贻误了一方的大好发展机遇，也贻误了自己的大好前程。