1）信徒需要结果
重生是信徒属灵生命的起头。重生以后需要长进，日比日生命更丰盛，直到长大成人(约十10，弗四13)。
主耶稣曾用撒种的比喻，论及属灵的生命，必需成长，直到结成饱满的子粒：
“上帝的国如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这芽就发芽渐长，那人却不晓如何这样。地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。(可四26-28)”
一棵不结果的树，白占土地，最终难逃“砍掉”的命运。一个有灵生命的信徒，他也必需结果子（路十三6-9）。
结果子的目的：
第一，供献上帝，满足上帝的心；第二，供应人群，让人群有所得着；第三，撒种人满有喜乐，自己因为没有辜负主人的爱，也满有喜乐(诗一二六5-6)
一个重生的信徒，要结果子：
1、好果子(路三8，太七17)
2、光明的果子(弗五9)
3、仁义的果子(腓一11)
4、平安的果子(来十二11)
5、颂赞的果子(来十三15)
6、善事的果子(西一10)
7、圣灵的果子(加五22-23)
不但要结果子，并且要渐渐增多(腓四17)。
在一切的果子中，最重要的乃是圣灵的果子。
圣灵的果子有九种：
1、仁爱——胜过自私与仇恨。
2、喜乐——胜过忧愁、挂虑，消极与失望。
3、和平——胜过争执与斗争。
4、忍耐——胜过暴躁与脆弱。
5、恩慈——胜过刻薄、寡恩。
6、良善——胜过一切犯罪的企图，与情欲的冲动。
7、信实——胜过一切的失信、失约与夸大。
8、温柔——胜过一切的刚硬、固执。
9、节制——胜过一切的放纵与任性。
圣灵的果子其实是一切善美生活的根基。
（2）信徒怎能结圣灵果？
1、信徒“从圣灵生，就是灵”——我们是一棵(灵树)，什么树结什么果(太七16-18)，我们既是圣灵树，从生命来说，我们必然会结圣灵果。
2、结果是生命成长的自然表现。男女长大成人，才结婚生子；麦子长成才吐穗开花结实。属灵的生命也是如此，如果生命停留在幼稚(婴孩，参来五13)的价段，他就不能结果。
3、信徒仍然活在肉体中，很多时候我们仍然凭血气，凭自我的挣扎、生活在自我的小王国里。可是结圣灵果，并不能靠自我的努力和奋斗，我们必需被圣灵充满：
让祂丰满的生命充满我，叫我有更丰盛的生命；
让祂刚强的能力充满我，吞灭我一切软弱疲倦；
让祂喜乐的膏油膏抹我，除去我的沮丧和愁苦；
让祂仁爱恩慈的灵光充满我，叫我活着关怀别人，甘为别人牺牲；
让祂圣洁的灵火不住燃烧，烧去我一切的私欲邪念，叫我成为他圣洁的器皿；
让祂忍耐的灵扶持我，叫我不放下十架，不向世俗妥协，不向敌人投降，坚持到底；
让祂节制的灵管束我，叫我有谨守的心，一切听主安排。
（3）信徒个个需要结圣灵果
有一件事我们要认清楚：结圣灵果乃是“生活”的见证，因此信徒个个需要结出圣灵的果子来。有人以为圣灵果，是某些特殊阶层，就如牧师、传道人、长老等才有的。像我们这些平信徒，有人每日在家中忙碌家务，有人每日在工厂作工，圣灵充满有什么用处？
这种思想是错误的，圣灵树必需结圣灵果，如果不结果，白占地土，岂不叫主人伤心失望(路十三6-9)？我们也是如此。牧师、传道人，长老固然要结圣灵果，信徒也个个需要结圣灵果。如果不结圣灵果，或在家中操作家务、或在工厂从事劳动，日日忧愁挂虑，愁眉不展，或者性情暴躁，动辄发怒；或者心胸狭窄，常怀仇恨.....这样生活没有见证，如何能够叫主得荣耀?
因此信徒个个需要结灵果，只是要记得：结灵果不是靠自己，乃要被圣灵充满，有丰盛的生命，刚强的能力，才能够结果累累，荣神益人。
（4）信徒要被圣灵充满
圣经十分清楚嘱咐我们：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗五18)。
这因为圣灵不但重生我们(给我们生命)，而且要充满我们，叫我们有丰盛的生命，刚强的能力，可以过荣耀的生活。
下面有五幅图表，可以帮助读友更容易了解：
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(图一)上帝起初创造的人，清洁无罪(创一31，贴前五23)
(图二)亚当犯罪，生命与神隔绝，成为黑暗(弗四18)
(图三)生命黑暗，魂与体也落在黑暗死亡中(林后四4，弗四19，二1-3)
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(图四)重生的人，圣灵住他心中(徒二38，弗一13)
三角形也可代表三一神(弗四6，三17，一13)
(图五)被圣灵充满，有荣耀，有见证(弗五18)
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轻气球必需装满轻气，才能腾空升起；汽车必需装好汽油，机器一发动，才能绝尘而去。五旬节前的门徒，他们有好的老师(耶稣)，有好的信仰，清楚看见耶稣的死和复活，虽然如此，他们仍然需要上头的能力(圣灵充满)，才能够出去，“从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极”，为耶稣作见证，完成主托付的使命。
今天教会有巍峨的堂宇，堂皇的布置，牧师有学位，工作有计划，真是“万事俱备，只欠东风”(圣灵)。结果为求“教会增长”，只好乞灵商业管理、广告术、心里学，再加上“马戏班的活剧”，用尽世俗的方法、人的头脑，外表搞得很不错，表格也填得十分动人，可惜只不过像以西结书第三十七章那平原的异象，没有灵的活气，仍然不中用。
圣经说，不要醉酒，乃要被圣灵充满。这里有二种酒：一种是世界的酒，它要充满你，叫你失去本性，任由世界支配；另一种是圣灵的酒，祂要充满你，叫你失去本性，听从祂的管理、控制、活出圣灵的样式来。
你肯否被圣灵充满？
（5）圣灵充满一定有神奇的经历么？
问：被圣灵充满的人，是不是个个像五旬节的门徒，会说方言，医病，行神迹？
最好的答覆，看看圣经怎样告诉我们：
1、五旬节时圣灵充满——有口才，说别国的话(徒二4)
2、在公众被审时圣灵充满——侃侃作见证(徒四8)
3、被圣灵充满——放胆讲论上帝的道(徒四31)
4、被圣灵充满——管理饭食(徒六3)
5、被圣灵充满——看见天开及上帝的荣耀(徒七54)
6、被圣灵充满——人生改变(徒九17-22)
7、被圣灵充满——大有信心(徒十一24)
8、被圣灵充满——斥责仇敌(徒十三9-11)
9、被圣灵充满——？(徒十三52)
10、从母腹里被圣灵充满——？(路一15)
11、被圣灵充满——灵感颂赞(路一41)
12、被圣灵充满——说预言(路一47)
13、被圣灵充满——被圣灵引到旷野受试探(路四1)
圣经提及(被圣灵充满)除上列十三处外，还有以弗所书第五章十八节，那是吩咐我们要“被圣灵充满”。
在上列十三处，十分清楚给我们看见——是不是个个说方言，医病，行神迹？如果你小心查读圣经，你就可以明白连一次都没有。
使徒行传第二章四节，那里的“方言”乃是别国的话。就是当日帕提亚等十五处地方的方言，与今天灵恩派所指的方言完全不同。
十分希奇，圣经没有一处地方告诉我们，被圣灵充满的人要说方言、医病、行神迹。但今天很多信徒，却以耳代目，以讹传讹，说被圣灵充满的人，要说方言，医病、行神迹。这实在是十分可怕的事。也是今日教会背弃真道的最大原因。
我们要信服圣经，要以神的训诲与法度为唯一的标准(赛八20)。切不要凭已意，也不凭人意。
圣经所给我们所看见的，是“被圣灵充满”可能有神奇的经历，就如五旬节时门徒说“别国的话”(徒二4)；司提反看见天门开了(徒七54)；保罗斥责巴耶稣，叫他瞎眼(徒十三11)。但更多的时候，却一点没有神奇的经历，只不过人生改变，大有信心；甚至圣灵充满，叫你更有智慧，去管理饭食，服事众人(徒六3)。
圣灵充满有两种不同的状态，我在另一本拙作经有提及，兹摘录如次：
“圣灵充满有两种不同的状态。一种是奇异的经历，就如在五旬节，有火、有风、有神迹；一种是平平静静，什么奇异都没有，就如以利沙对以色列王所说：你们要在这谷中满处挖沟，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水。”
“......美国有两位著名布道家，一是慕迪，当他祈求圣灵充满时，圣灵像潮水一样涌进他心，他充满快乐，承受不了，只好说：‘圣灵啊！求你停止吧！我受不了了，我的心快要爆炸了！’”
“另一位叫戚伯门，他到山上祈祷：‘圣灵啊！求你充满我，正如空气充满我的肺部一样。我是凭着你的应许祈求。’他祈祷完，就凭着信心下山，这时撒旦来巩击他：‘什么时候圣灵充满你？你不过自己欺骗自己罢了！’他站住，再考虑，然后对撒旦说：‘撒旦退去吧！我相信上帝的应许，祂应许是真！’他就凭信心祈求，凭信心接受，走下山来。虽然没有奇异的经历，但在以后的工作上，却显明圣灵的同在。”
[摘自“方言灵恩、圣灵充满”第五十四至五十六页]
在属灵的事上，不一定有神奇的经历。就如在得救的事上，有人认罪时，心如刀扎，大哭大喊；有人却安安静静，在神面前，一样样向神交代。有人得救了，大笑大叫，乐不可支，逢人便说；有人却句话都不说，只是心灵里充满快乐，自己知道是一件什么事。
我有一位朋友萧伯和先生，他毕业于艺术大学，经营照相业务，他的家人在宋博士的聚会中，悔改、复兴，发热心。萧先生性格内向，很少说话，他对我说，他连他得救的时候都不知道。虽然如此，圣灵在他身上带领，他慢慢把业务丢弃了，走上事奉主的道路，到各地布道，为主结美好的果子。他的生命，真如以利沙说的：“不见风，不见雨，这谷必满了水。”(王下三16-17)
一个人如果要以自己的经验，或表面的现象，来判断属灵的事，那是极端错误，也是极端危险的事。
（6）“被圣灵充满”与“求圣灵充满”
圣经只吩咐我们“被圣灵充满”，从来没有吩咐我们“求圣灵充满”
这是另一件叫人希奇的事。圣经从来没有叫人“求圣灵充满。”
或说：主耶稣不是叫门徒在耶路撒冷求圣灵充满么？他们在马可楼上同心合意恒切的祷告(徒一14)，不是求圣灵充满，在那里求什么？
答：主耶稣没有吩咐门徒去耶路撒冷求圣灵充满，在路加廿四章四十九节乃是说：你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。在使徒行传第一章四节乃是说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的......。这两处圣经都说(等候)，没有吩咐我们(求)。
他们在马可楼上祷告的内容，十分可能(求圣灵充满)。但那是我们的推测，不是圣经的记载。我们讨论的点，乃是圣经并没有吩咐我们(求圣灵充满)。
或说：路加第十一章十三节主耶稣不是说过：“......何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么?”
不错，这里是主耶稣所说的。从前我也以为这段圣经是指“求圣灵”说的，但近来小心思考，觉得并不是。从第一节开始，主耶稣教门徒祷告(即所谓主祷文)。接着，讲朋友借饼的比喻(5-8)；讲求必得着，寻必寻见，叩门必开门的应许(9-13)。
最后主耶稣说：你们虽然不好，还晓得拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？意思是说：你们向天父祈求，寻找，叩门；你们向天父求饼、求鱼、求鸡蛋；你们为日用所需，向天父祈求，天父却要把那更好的、更宝贝的圣灵赐给你们。
倘若我们把全段，从第一至第十四节小心查考，里面并没有门徒向天父求圣灵，也没有主耶稣吩咐门求圣灵；而是主耶稣应许：天父要把圣灵赐给每个向他祈祷、向他投靠的人。这里的得圣灵，不是我们主动去(求)，而是天父主动的(给)。
还有，本段从九至十三节与马太七章七至十一节话语相同，在马太福音那一段并没有提及圣灵，只提及(好东西)，可见这里并没有门徒求圣灵，乃是天父主动地把最好的圣灵赐给人。
或说：诗篇八十一篇十节，不是说“......你要大大张口，我就给你充满”吗？
答：诗篇八十一篇并不是讲求圣灵充满，乃是责备以色列人不全心投靠神，如果他们肯向神大大敞开，神就必把诸般恩典充满他们。
在这里我要慎重地说明我的态度，我们所讨论的问题，乃是圣经有没有叫信徒(求圣灵充满)？我并不是说我们不可、或者不能(求圣灵充满)。我认为一个渴慕圣灵的人，他求圣灵充满，乃是合情合理的事，但我们所讨论的，不是我的意见如何，乃是圣经有没有吩咐我们求圣灵充满。
在这里我要提一提私人的事情。王永信牧师的令堂康女士，她是一位十分虔诚的敬畏主，也是一位对真理十分执着的人。她的女婿生路加医生夫妇，是极端灵恩派。她女婿接待她老人家去住，对她很孝敬，也带她去旅行，但在“灵恩充满”的问题上，彼此对立。她老人家宁可离开她的女婿。王老太太对我说，我们意见不同。怎能住在一起呢？
王老太太坚持我们要“被圣灵充满”，权柄在圣灵手中，只要我们洁净器皿，谦卑等候，圣灵就会充满我们。她老人家反对“求圣灵充满”，“求”的权柄在乎我；但我们没有权柄，权柄乃在乎圣灵。
王老太太曾为了几篇稿，不耻下问，要我给她修改。
我同意她“被圣灵充满”的态度，可是对于不可求圣灵充满这一点我却不能同意。我大胆地把她意见删去。我写信向她表示我的态度。我认为一个人如果渴慕圣灵充满，他一定十分自然，会情不自禁地祈求着：“恳求圣灵充满我心！”
王老太太那些稿件(每篇稿由王老先生小心抄写)，本打算出版，可惜她已回归天家，不知原稿还存在否？
我写这些话，一方面记念这位真理老战士，一方面表明我个人对于圣灵充满的态度。现在让我们细想：为什么圣经吩咐我们要(被)圣灵充满，却从没有吩咐要(求)圣灵充满呢？
第一、“被”说明了圣灵是何等迫切地等候充满我们。从圣经里我们看见三一神对我们的爱是何等热烈迫切：主耶稣为着爱我们，祂东奔西跑、唇开舌焦地寻找拯救失丧的羊。我们又看见天父的爱，祂像那浪子的父亲，忘记浪子一切的不孝与悖逆，日夜渴望浪子的回家。我们又看见圣灵的爱，当祂从天上降临时(徒二2)，祂像狂风(NIV译Violent wind， NASV译Violent， rushing wing )一样，冲破一切的阻碍，要吹进每一个人的心房，带进天上的生命和祝福。只要你不拒绝，只要你给祂机会，祂就要进入，直到在你生命中满溢。
第二、“被”也说明了信徒应有的态度，只要我们肯把主权交出来，不再拒绝，不再拦阻，圣灵就会照着祂的旨意、时间(加四2)、场合，充满我们。我们要记得，神早已备妥了救恩，但祂从不强迫我们，祂尊重我们的自由权。圣灵充满也是救恩的一个环节，圣灵已经住在我们心里(徒二38，弗一13)，祂知道我们一切，祂等候我们对他完全的降服——甘心乐意把主权交出来，祂就要充满我们。
第三，为什么不让我们“求”圣灵呢？
我们知道，许多信徒“求圣灵充满”，是存着不正确的动机的。从前撒玛利亚的西门求圣灵，目的想做买卖圣灵的生意(徒八18-20)，今天有多少信徒求圣灵，他们是——
有人想，求圣灵充满，叫我大发热心，我就可以在教会做头，满足我的英雄主义；有人想，求圣灵充满，让我明白真理，会教训人，站讲台，我就出尽风头；有人想，听说圣灵充满，十分喜乐，我正需要喜乐的灵，天天过喜乐的生活；有人想，求圣灵充满，能医病，行神迹，作教会名人，名利双收，再好没有。
这些想法无非想得圣灵恩赐，想藉圣灵发达、成名，满足自我。他们不知道一个被圣灵充满，是一个让圣灵管理的人——更没有自己、更破碎自我、更自甘卑微。如果让这些人求得圣灵，那教会将更糟。
你不必求，不必苦苦求，上帝明白你的情况，只要你肯向祂俯伏、信服，圣灵就要充满你，作你生命的主宰。
辨别圣灵与邪灵
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