胡海牙的天元丹法函授教材

一、修炼基础
1.丹道原理
《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此即后世丹经所谓先天一气之说。
《易经.系辞》曰：‘天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。“后世丹经所言阴阳的道理不能外此。
“易”曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合’者是也，若雷雨既施，早非氤氲矣。
露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。以丹道言，男子外阳面内阴，女子内阴面外阳。总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性而已。
《书经》曰：”人心惟危，道心惟微；允执厥中。”此十六个字将修行的道理已包括尽了。
《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身。物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。” 圆顿按：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言，炼已筑基，周天火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露，如此切实。奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
2.三元丹法
三元丹法，即天元、地元、人元三品丹的合称。
天元，一般指清静派的内丹功夫，如北宋邱处机所著的《大丹直指》，即是讲的天元丹法。
地元，指镍丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》
人元，指阴阳双修的内丹功夫，如南宋张紫阳著《金丹四百字》
人元丹法，须觅得知音伴侣之合作，法财侣地四项条件具备，而债本人又真能遵守奉行，否则亦无所成。（当代之人，不具备双修条件，仙师绝不经传。好奇者，应慎之又慎，勿轻信略知一、二者。）
3. 天元丹法
天元丹法大概有关身心性命。命即呼吸之气，性即灵学神。修炼此种功夫，天始要静坐，使脊骨正直，然后再调匀呼吸之息，同时须停止杂念，而入于虚无。于是呼吸渐渐轻缓，最后且至于停止呼吸，在一定期间可以达到某种状态。空中有灵质者名曰先炁者，其微细更甚于电子，凡宇宙万类由此而生。所以名为先天者，因天地亦由此气而成形也。
修道者若能常常收摄先天炁，非但能保持不老，并且可以返老还童。达到某一个时期，其元神亦能变为实体，而现双身之我相。此第二我之化身，或显或隐，皆有已意。又能于几秒种内行数千里路程，无论何人，皆能见之。并能与之接触，公认其与某修士本人无异，即使本人之朋友或亲属遇之，亦不能分别谁是凡体、谁是化身。彼时此异人之生命可由自己做主，而不受造物主所支支配矣。
天元功成以后，即预备继续做一种因苦艰难之事业，如进行所谓地元丹法。
及至能出阳神，则天元、人元功夫已可谓圆满，然后由以下所说二法中仍择一法，更求进步，以达到肉身化化气之目的。
一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造诣，将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间，大约十二年足矣。
另一法即是当人元功夫完毕之后，渐渐使其肉身化气，同时炼神还虚，此种功夫，进步甚慢，大约须经过六百年至八百年之久，方能达到肉体、灵性与道合一之目的。

4. 上药三品
上药者，上等之妙药也。三品即三种。上药三品，谓上等之妙药，只有三种，即神与气精。为什么称为上等妙药？因为人身的生存在世，所以能够康强清健，有聪明智慧者，完全靠这三种东西的营养维持，流行不息。今姑再将这三种东西，略为分析：精者，人身的液体，而含有膏粘性的物质在内，如稀薄的浆糊。气是由膏粘性的液体，为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚未为吾人目光所能够看见者，如口中呼吸的汽水，以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目光所不能看见之物。然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐于虚空，并非没有。但此三件东西，常在循环施化，流行于周身。或精化气而气化神，或神化气而气人精。只要有此三物运行于周身，则人便可以不死。而人之康强活沷，亦惟靠此三物充足于周身。若此三物减少，则衰才病死，亦随之而来。则此三物者，岂不可以称为上等之妙药乎？丹普通之称谓药者，盖可以饵而致用，故足以却病延年。今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有听其自然，而衰老病死任造化之支配，未闻有人能使将精气神者，可当药物服食也。宁非空谈科？曰：此常人之思想。仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而免衰老病死之患耳。
5. 小药与大药
“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天功夫，静极生动，活子时来，即谓之小药。大药则由采小药筑基之功已毕，阳关已闭，此时再于“天人合发”、“静极生动”时采取“先天一炁”，即为“大药”。从此之后，便是在周天功夫。照丹经上之向例，再过十个月之后，即能脱胎，再可行三年哺乳之功矣。
6. 内丹与外丹
外丹即为外药，内丹即为内药。丹则状其明，药则喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。内者即上药三品“精气神”，因其在于身人，及其团结之时，即为内丹。外者即先天一炁，由虚无中来，始为外药。断为外丹，又名还丹。然先天炁虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，天阖自然，则虚无中之气，亦未由至之。所谓内真外应，“寂然不动”、则“感而遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。
　　7.　阳丹与阴丹
　　夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举，阳丹即大还之丹，阴丹即内修返本之理。黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口。但能“寂然不动，感而遂通”。泯灭成虑，久久习熟，由晦而明，必得道矣。
　　8.　产药与成丹
　　凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴；心肾相交，水火既济，等活子时来，即是生药。盖药者即是先天一炁从虚无中来。移神入于鼎而成丹，即是得药之后，由河车上升于泥丸。于鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，即神之所至也。又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在先天。移入于鼎，则以先天运化扣，故曰在后天。
　　9.　黍米丹说
　　丹经虽有黍米之说，非谓形状像一粒黍米，及是极小极小之意。譬如说黍米之丹，居然能点铁成金，就是说以极小之药力，居然能收极大功效，此言外丹也。若丹丹黍米之说，却是一个譬喻，非谓身中真有一物如黍米大小。张紫阳《金丹四百字》云：“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复一粒，从微而至著。”此言日积月累，由隐而显。
　　《金丹四百字》又云：“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大。”此言“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之意。岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎？
10.　大小周天
　　小大周天之名，唐以前无之。崔公作《入药镜》，伯阳著《参同契》，皆无此名词。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家就借题发挥。予谓人身本一小天地，气血周流，一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以"与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。"而得超凡入圣之机用。兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：
其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。然所谓炁行、神行者，皆在定中行之，特工夫深浅不同耳。何言之？当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空、遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓："白云朝上阙，甘露洒须弥"者，正炁行周天之境象也。
葛仙翁曰："离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。"《参同契》曰："修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，以头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。"三丰翁《道情歌》曰："待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云一阵香，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。"龙眉子《金丹印证诗》曰："朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。"斯皆炁行周天之法验也。
当炼炁化神之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我主人翁，因神定而气随定。神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大。六大法性，与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。
是则约炁行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化炁之三昧也。大周天者，炼炁化神之三昧也。此一说也。
其二、约小还、大还而分小周、大周，是同一炁行，而复有小大周天之别也。何言之？当小还之时，身内犹是后天坎离，工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻一次，即得真阳薰蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，里应外合，彼此凝集，是合内外两重真阴阳而成大还。工夫到此，定力已达二三小时以上，能寂定一次，感召身外乾阳，与身中乾阳会合，即为行一次大周天，直到大丹告成。
此小大周天，约小还、大还而得名。小周天者，从后天反先天所用也。大周天者，从先天反出先天之先天时所用也。同一寂定，同一炁行，工夫深浅不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，乃至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。斯即《大易》"革故鼎新"之效也。小周天，乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。此乃浅深不同之点也。
其三、约小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修士工夫到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真炁，浸淫融洽，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，谓之大周天。
是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，次行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。
以上三说，皆属言理。实际工夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小大周天，同时进行。所谓："内药还同外药，内通外亦须通"也。崔公《入药镜》但云："先天炁，后天气，得之者，常似醉。"不标大小（周天）之名，实则小大周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。
诀曰：心息妙合，抱德炀和，真炁薰蒸，养性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜。

11. 小还与大还
《参同契》曰："金来归性初，乃得称还丹。"然近代丹家，复有小还丹与大还丹之称。《海山奇遇记》载，华阳隐士李奇，得小还丹，年数百岁，容貌不衰。吕祖游句容遇之，教其炼金液大还丹。翁大喜受教。吕祖云："重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。"此正指大还言也。
究竟大还小还之分别点何在，自来著家立说，亦纷纷不一，兹依师传，而剖示其义，曰：人自破体以来，后天坎离用事，学者由心息相依，直到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼先天一炁，自虚无中来，而行采取之功。是以我之纯阴，感彼之纯阳，由后天返到先天。工夫做一次，先天真阳来一次，由外面而还到我身。故《契》云："金来归性初，乃得称还丹。"工夫愈进，真阳愈集，直至炁足止火，结成还丹，是谓小还。小还者，初还也，以阴而感阳也，《易经·泰卦》所谓"小往与大来"是也。此部工夫，丹书谓之取坎填离。
及乎真炁充足，离宫填满，复成乾体，丹书谓之还童。还童之后，内系纯乾，学者再入三昧正定，以我乾阳，感彼先天乾阳真炁，合内外二重先天而产生大药，谓之大丹，是云大还。即七日过大周天一部工夫也。大还者，重乾之象。吕祖得大还丹诗曰："修修修得到乾乾，方是人间一醉仙。"可以证焉。《易》曰："终日乾乾，反复道也。"乾乾之象，大还之秘旨也。反复者，由后天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而后六龙之变化全，斯可以统天而御天矣。
是故丹法，初以后天感应先天，所得之药，谓之小药，所结之丹，谓之小丹，所行之周天，谓之小周天也。复以我先天纯阳，感彼先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药，所结之丹，谓之大丹，所行之周天，谓之大周天也。《易》之小畜与大畜，道之小还与大还，其义一也。虽有大小之分，工夫进行，原不外心息相依。一到真空大定，内外和融，小周天在定中进行，大周天亦在定中进行。小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。特定力有深浅，故所得亦不同耳。
复次，小还丹结成后，须用养丹火候，使之丹足而行大周天，得大药而了大还。大丹结成以后，须用养胎火候，历时十月，使之胎足而脱胎，谓之出神。向上更有温养功夫，谓之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。

12. 火候与止火
　　欲明白止火之理，先须认识“火”在人身的何形状。自己的心神注重在身上某一部分，这就是“火”。
　　世间所传初步下手功夫，有守印堂者，有守绛宫者，有守脐下一寸三分者。有守顶门者，有守夹脊者，有守两肾中间者，有守海底者。凡是心神专注之处，都是火力所到之处。（各种守窍之法，虽不怎么高明，若用之得当，亦颇具功效。）心神何故称之为“火”？因中国医书以五脏配五行，心藏神，在五行属火。无论人身上何处，若自己用心神在该处紧紧守定，勿使移动，亦不放松，日日如此，经过相当时间，必觉该部位发热发烧，或觉酸麻，或觉膨胀，甚至有跳跃之状态，此皆神火集中之力所表现。
　　世人做功夫到如此地步，每每衷窃喜，以为道在是矣，更加死守不放，拼命用功。长久下去，遂成不治怪症，此皆不善用“火”这弊也。譬如煮饭，火太小则不熟，火太大则饭变焦。饭不熟尚可添火，饭变焦则无可救药，此时纵想止火，已嫌太迟。故初做功夫者，宁可不及，切勿太过。
　　所谓“止火”，乃停止武火而不用，仅用文火微微照顾。照顾者，乃照顾鼻中出入之息，不是照顾下丹田。若照顾下丹田，周身精气神都聚会在这个小地方，渐集渐多，不能容纳，必至冲关而出。（若火太过，水沸而溢，亦是如此）。
　　上乘功夫，直截了当，简易圆融，本不分段落。昔人为初学方便说说，勉强分作三段：
　　第一段虽名为炼精，但不可著于精上，若执著后天有形之精，当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混作一团，搅扰得身心极不安静，其害更甚于遗精。
　　第二段虽名为炼气，亦不可著于气上。若执著后天呼吸之气，在身中搬运升降，功夫愈勤，则粗气愈不能化，泄气尚是小事，若关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，粗气没有出路，凝结在身中某一部位，成为痞块，或生无名肿毒，其害百倍于泄气。
　　第三段虽名为炼神，其实不是止火，神即是火，火即是神，炼即是止，止即是炼。学者能懂得炼神功夫，就不必再问止火的方法，炼神与止火，其名为二，其实则一。
　　炼精化气者，以元神炼元精也。炼气化神者，是元神炼元气也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不神之神主，作不炼之炼，到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦无所用之。只有浑然一个元神，不见一点火性，如此岂非止火乎？若不肯止火，则炼神功夫即无下手处。、
　　张三丰真人《玄机直讲》上说：“一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。”若以三丰之语可信，则仆今日所说亦未尝不可信。盖上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，所以称为直截了当，简易圆融也。
　　伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓“百日筑基”，“七日过关”、“十月怀胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”，按之实际，皆不相符合。既然与事实不符，何必定要说出一个死板板的数目？想是当时遇到一般学道的人，生性愚笨，苦苦追究成功的期限，所以传道者不能不方便说法，以安慰大众迫不及待的心理。后学若执为定论，则反被古人所误矣。
13.　玄关一窍
　　《乐育堂语录》黄元吉先生：“吾示玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务。不比中下二乘说窍，有行可指，有名可立”。又云：“玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见。此最上上乘炼虚之天机，从古仙子，鲜有下手之时即悟如此际者”。
　　圆顿夫子云：“所谓玄关一窍者，既不是印堂眉间，亦不是心之下肾之上，更不是脐下一寸三分，执著这个肉体在里面搜寻，不过是些脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑、秽污渣之物，固然不对。撇开这个肉体，在外面搜寻，又等于捕风捉影，水月镜花，结果毫无效验。著相著空，皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实言，不是喻言。

二、　修炼秘要
　　1.　论性与命
　　天地之间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之为虚空耳。
　　冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空，因为冰水之质仍在也，若认为真是虚空之物，岂非大错。
　　佛家重炼性，一灵独耀，回脱根尘，此之谓性长生。仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之为气长生。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。
　　依真理而论，法界与色本无分别，法界即在色身之中，色身亦不出法界之外。既不可以大小认，又不可以精粗论。勉强设一譬喻，就如拿木桶装一桶水放在大海里，桶中之水与海中之水，其水性质虽是相同，而水之能力则彼此大异。海水有无量无边之作用，而桶水则丝毫不起作用，何以故？为桶所限耳。将桶打破则桶中之水即等于海中之水矣。桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶则如障碍物。但不可误会色身是障碍，而起厌恶色身之见解。须知打破障碍之后色身即是法界，离色身而觅法界，即与真理不合。
性与命本是一物，不可分为两橛。就其“灵机”而言，便谓之“性”。就其“生机”而言，则谓之“命”。所谓一体二用也。吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之“油”就是“命”，灯中之“光”即是性。假使有灯而无油，此灯必不能发光，可知离命即不足以见性。若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用，仍常常处于黑暗的境界，则亦何贵有此灯乎？由此可知“性命”二者，乃互相为可分离也。
　　虽然，人究竟名为人，不可以叫做性，也不可叫做命。灯究竟名为灯，不可以叫做油，亦不可叫做光。其理固相等耳。或问：初学之人性与命孰重？答曰：命重。譬如暗室中本有一盏灯，灯中油量充足奈何室中之人不得其法，不能点灯发光，虽有灯而依然不免黑暗之苦。忽来一个教伊点灯之法，一举手间顿满室生辉，从上踏进光明之路。设若室中本有灯，或虽有灯无油或虽有油而油不足，纵能了解用灯之法亦不能大放光明。由是可知，性无命则不立，离命则不足以见性。有命而性自在其中矣。故曰：“命为重也”。
　　“添油宜及早，接命莫教迟”。
　　修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神，等有机会再做命功以全形，亦无不可。
　　先修玉液以明性，后修金炼是立命，其秘要只是内守虚无耳，仙家以炼气为炼羽翼，神定气足则羽翼已成。
　　2. 论初步存神
　　修炼之术，先有为而后无为
　　仙家初步功，贵在返老还童。若身中精气亏损，肌体不充，必渐用功修炼培补，使其固复原状。陪补道路有三：（一）饮食滋养从口入。（二）空气呼吸从鼻入。（三）元气阖辟从毛也入。
　　修道者，先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神，互相为用，则脏腑气血之循环可以缓和而得养，免致外强中干急促失调浮躁不宁之敝，自可长生。
　　摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平而不可偏激。偏则不平。苟魂魄能和则气可化津，津亦可化气。周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术，先有为而后为无，和平之极，归于静定，魂魄自然安定矣。
　　人口中之津液譬如山中之泉水，水性本就下而泉水能至山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐功夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡异乎常地，此亦因身中团聚之热力蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中逐化为津。此津由炼气而生，与常津不同，吞入腹中大有补益。
　　人能常以不动之神，藏于脐肾之间，以立命基，则长生不难致矣。
　　若夫存神，则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神，不限于身中一处，亦不限在体内，有时亦存神于身体。丹道步步皆以存神为用。
　　能闲闲，方能保得住元气，能保元气，方能养得住元神。
　　元神，当其寂然不动的时候，不可以说它是无，当其感而逐通的时候，又不可以说它是有，只好说是无中妙有。
　　神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。

3.　论呼吸与胎息
　　普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深。乃修炼家之大忌也。
　　婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，乃至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸逐操吾人生命之权。其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育及此而止。到中年之后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根逐断。
　　呼吸者气也，气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。张三丰真人云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处。须经他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动玄关即不远矣，照此进功筑基可翘足而至。”
　　调呼吸之最紧要口诀，既不可滞于有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。
　　胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也，脐内空处，即“黄庭”也。
　　专心食气，何养太合，则可长生。
　　何谓胎息？即呼吸之息，氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣。
　　4.　论真空炼形法
　　“凝神调息，调息凝神”八个字须一片做去，分层次而不断乃可，凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静随息自然，我只守其自然而已。
　　炼形之法总有六门：其一曰玉液炼形，其曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同炼。惟此六诀乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实凝神，是修外而兼内也。
　　真空炼形云：夫人未生之先，一呼一吸气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每天曦驭未升阳谷之时凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空，粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六脏六腑之垢，焚身炼质煅滓消尘，抽尽秽浊之体，累积长久化而成仙。
　　“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”，先蒸发而后方能融化，常常融化不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换，这个工夫就叫金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说：“元神来往处，万窍发光明”的意思。
　　果能常常凝神敛息，酝酿熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云“先天而天弗违”，天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？！
　　5.　论杂念
　　杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。
　　即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生。念灭为死，一日之内。万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念，谈何容易。惟有用法使念头归一耳。其法如何，即固守总持门也。
　　吾人肉体有生有死，不能算是真我，只可以叫做假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头，然而也不是真我。因为那个念头也忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫常存的实体，这个方是真我，又名为真人。
　　虽说初下手要除妄念，然不是专在念头上做工夫。若一切不依，一切不想。其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辩也。
　　修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死，使此气绵绵不停，而后可以长停。
　　凡静坐遇到杂念纷扰时，最好先不要去管他，只要身体不动，经他杂念急起急落、思前想后，等到静止不动半个多钟头之后，杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中，猛然一觉，杂念全消，这也是静坐时常有的现象，用不着刻意的去制止。
　　做工夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加上去杂念这个念头，又是一个“杂念”。譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难分难解，旁边又添上一个强劝和之人，三个人闹成一团如何能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两个人火气渐平，用巧权方便之手段，一劝自然息争。劳神费力，强迫劝和，手段未免太拙。
　　如何才算得真静？答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有“我”。
　　致虚者，非枯坐顽空也，乃动中之静也。非一切不依也，乃心依于息，自依于心，浑然而定，寂然而照也。吾人元神历劫不变，变者识神也。周真空炼形之功将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出，譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通皆吾人本性中所固有者，非从外来。

6.　论冲关
　　洗濯之作用，不外乎静定，凡丹道小静之后必有小动，大静之后必有大动。其静定之力愈深则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而了，然非大静之后不能至此。　　
　　“冲关”者，言自已真气满足一时发动，因下窍闭紧不能外泄，遂冲入“尾闾关”，透过“夹脊关”，直上“玉枕关”。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云：“夹脊河车透顶门，修行径路此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人。”此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
　　修炼家最忌精气下泄，故凡下窍皆要收敛紧密，一身精气渐聚渐满，既不能下泻必上冲于脑部。斯时耳闻风声、目睹光掣、脑后震动、脐下潮涌，异景甚多。
　　有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉。若还到此休生惧，牢把心神莫动移。”即言闭地门开天阙时之现象。
先天一气，积蓄既入，势力雄厚，应机发动之现象耳，其气之来也，周身关窍齐开、耳闻风声、眼中闪光、脑后震动、鼻中抽掣，种种景象，宜预知之。此气发生，丹家名曰活子时。
　　凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火，热气平为退阴退阴符。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炙，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。
　　元精非交感之精，无气非呼吸之气，元神非思虑之神。
　　精关非不可闭，然亦不必急急求闭，即以世俗而论，富厚之家重在保守，贫穷之人要能赚钱，徒知保守，而不善于赚钱，虽一钱不用，仍旧是个贫人，又何济于事。……所以理财家、以开源为第一义，节流为第二义，能开源义能节流，更好．能开源不能节流，亦无妨，不能开源，仅能节流，虽可获益，颇嫌微末，既不能开源，又不能节流，只有坐以待死耳。此中有消息盈虚，大堪研究。

　　7.　睡功三昧
王阳明诗曰：“扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。”又曰：“古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮。”李道纯《满江红》词曰：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。”晋时陶渊明“北窗高卧，自谓羲皇上人”，孔子亦云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”
　　夫行住坐卧四威仪，惟睡眠最为安适。当工作劳顿、精力疲乏之际，偃卧一榻，栩然睡去，一觉醒来，神怡气畅，百骸舒适。盖得益于睡中静养之功者多矣。人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。何况玄宗学者因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎！
　　凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒适，其妙难以形容也。
　　若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡从定中产生，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，号称相似定，与常人昏睡情形，迥不相同。
　　禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，大定真空之前导也。
　　五代时陈希夷老祖，高卧华山，尝一睡数月不起，后竟于睡中得道。希夷睡诀，共三十二字，名蛰龙法。盖即心息相依之工夫，不过在睡中修之。
　　《华严经》十种卧中，所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云：“菩萨摩诃，有十种卧。何谓十？所谓寂静卧，身心澹泊故；禅定卧，如修理行故；三昧卧，身心柔软故；梵天卧，不恼自他故；善业卧，于后不悔故；正信卧，不可倾动故；正道卧，善友开觉故；妙愿卧，善巧回向故；一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切习惯故。是谓十。若诸菩萨安住此法，则得如来大法卧，悉能开悟一切众生。”
　　按睡中身心不动，如入禅定，谓之“禅定卧”。若禅定之中，天地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，谓之“三昧卧”。《经》所谓“身心柔软”，盖指此景言也。
孔圣“曲肱而枕，乐在其中”，亦即是”三昧卧“之境界也。《神仙拾遗传》载：夏侯囗登山渡水，每闭目美睡，同行者闻其鼻鼾之声，而步不蹉跌，时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：“德不孤，必有邻”，不其然乎。
儒仙邵康节《林下吟》云：“老来躯体素温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。”又诗云：“夜入安乐窝，晨兴饮太和。穷神知道泰，素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师诗曰：“自从踏着涅槃门，一枕清风几万年。”是白祖所作成办，得“一切事毕卧”之妙境也。涅槃寂静之门，正是“如来无上大法卧”。到此大休息，舍诸功用矣。
王阳明诗曰：“人间白日醒犹睡，老子山中睡自醒。睡醒二非还二是，溪云漠漠水泠泠。”
　　附：吕祖《大觉歌》
　　酣酣睡，酣酣睡，尘世之中人人醉。
醉里不知天地宽，昏昏睡睡中不遂。
黄金累国腰下系，犹说当前不如意。
战名争利何日既，劳苦终身难自计。
我在深山整日寐，哪管人间争战会。
不强求，不越位，白云高臣饶滋味。
阊门内外有消息，天南地北无穷戏。
只要识得出处义，且去且去，归到终南还自睡。
　　吕祖题词
高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
　　陈抟赠金励君睡诗
常人无所量，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
　　陈希夷老祖睡诀，一名《蛰龙法》
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
　　张三丰《蛰龙吟》
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年。三光沉沦性儿圆。气气归玄窍，息息任天然，莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间。行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了真卧禅，养就了真胎元，卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭。天将此法传图南，图南一脉谁能继，邋遢道人张丰仙。
　　张三丰《渔父词》
蛰法无声且有声，声声说与内心听，神默默，炁冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
　　张三丰《蛰龙法跋》
或言：希夷先生别有睡诀传世，世所传者皆伪书也。《随》之象辞曰："君子以向晦入宴息。"夫不曰"向晦宴息"，而曰"入宴息"者，其妙处正在"入"字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉！读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。

三、　修炼法要
　　1. 修道程序
　　修道程序，亦望指示大纲。
答：谭子《化书》有云："忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。"此其大纲程序也。故白真人云："忘形养气气化神，是云大道透三关"。元明以来，通云"炼精化气，炼气化神，炼神还虚"。但不如谭真人所说为圆融耳。
　　2. 仙家顿法
　　道家中黄直透，完全是一种功夫，即是一窍通时窍窍通，得其环中以应无穷之意，所谓“仙家顿法”是也。功夫到虚极静笃时，精自然化气，气自然化神，神自然还虚，始终如此做法，不必再区分小周天和大周天、小还丹与大还丹许多名目。至于通三关运河车种种种作用，乃是仙家的“渐法”，一步一步的走去，由小而大，由浅入深，结果是一样的。譬如一个先生教学生的书，“渐法”是先教浅近的，后教深奥的，一步一步的教去。“顿法”是起首即将深奥的教他，若深奥的能够明白，则浅近的可以不教自会。不过由浅入深，先易后难。由深入浅，先难后易，及其结果，则是相同。学仙的“透中黄”与“通三关”，其道理亦复如是。
　　再者“透中黄”是性功的效验，“通三关”是命功的效验。学仙的人，本来有先了性而后了命，亦有先了命而后了性，亦有性命同时并了。原不必十分拘泥，只要认清根本源头，则“顿”亦可以，“渐”亦可以。若是堕落旁门邪道，则性也不对，命亦不对。古仙诗“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”云云，乃是对一切旁门邪道，不懂真性命者而言，并非对“守中黄”与“中黄直透”之功夫而言。且“中黄直透”之后，其夹脊双关亦未尝不通，所谓先了性而后了命也。然而这种法方法，与佛家的念咒观想，似乎难以比较而论，盖仙佛两家立足点有不同也。
　　3. 先天玄窍
　　“孤坐独修，致虚守静”这个这个法子，比较容易实行。自己要做就做，不必征求对方的同意，也不必定要废弃人事，见效虽迟，流弊较少。
　　此派最紧要的，就是“玄关一窍”，既不是《参同》《悟真》之法，亦不是冲虚华阳之法，乃是陈希夷、邵康节他们流传下来的。
　　清净功夫，做得好，能出阳神；做不好，只可出阴神，即能投胎夺舍，不必另做专门做反胎夺舍的功夫。古人虽有专从闭息、鉴形、存想等法下手者，其法亦未就胜过清净工夫。
　　圆顿子于民国五年，住址在北平西四牌楼大拐捧胡同跨鹤吕祖观中。有一道士，年已五十几岁，当彼三十岁时，即患阳萎症，阅二十余年不愈，常戚戚于心。顿慰之日： “君是出家人，对此可不必注意。”　彼日：“不管出家在家，衰弱病态，总不相宜。”彼在吕祖观做静功一年之后，有一日笑而告我日：“二十余年之‘痼疾’今己愈矣。可惜我是道士，若是俗家人，尚可望生子矣。”
　　由此观之，年长而身弱者，清净工夫亦足以补其亏损，不必定要做栽接之术。世间修炼同志，常认为年老之人，非用栽接不可者，未免固执偏见，不识清净工夫中有先天一著之玄妙也。愚意非不赞成栽接之术，但默察世间好道之徒，大半为经济所困, 生活问题，尚难解决，岂有余力，实行此术?若固执偏见，竟谓非由此途不能成仙了道，请问除却极少数几个富贵人而外，一般财力微薄的人都该死吗?出世法那有这样不公平呢?
　　4. 学仙紧要
　　学道者最紧要的问题，是必须弄明白他的根源，根源已明，方法亦容易解决。《三车秘旨》中收心法，讲得甚明白：其吃紧处在钻杳冥，能钻得杳冥，即可以有把握。守上玄关，大约是指眉心一窍，此法好处在能免除昏沉，然勉强死守，即有虚火上升、头脑刺胀或昏晕等毛病。此全在学道者神而明之，届时斟酌，善于运用可耳，优劣则不能评定也。
　　5.　开玄关
　　“玄关”者，玄妙之机关也。“橐籥"为风箱之抽机，喻人身之呼吸。人能呼吸调和，由外呼吸变为内呼吸，则玄关不开而自开。
　　6.　初学守窍
　　禀者：窃观女丹书云“女命有三”，当系指“海底”、“中宫”、“乳房”而言。究竟女子修炼下手时，应当守何部为宜。
　　圆顿答曰：“守中最宜。”这“中”字，是“神气合一”之中，不是中宫之中；是内外感应之中，不是执着一身之中。至于海底、中宫、乳房，非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。
　　7.　玄关发动一景
　　有一次读书时，忽视腹内暖气四散上炎，心中恍惚，不知如何是好，惟觉周身愉快，不知何故？
　　圆顿答：　此乃身中玄关，触要发动之景，不必一定要在打坐时，随时皆可显露也。
　　8.调身调息
　　问：静坐调息为法，在于不急不滞，勿忘勿助，不知用如何方法始能到此境界？
　　答：只要你身体端坐不动，自然就能达到此境界，不必用什么方法。
　　问：静坐之姿势，趺坐乎？抑如常坐时任两腿垂直乎？
　　答：随自己的意思，要盘腿就盘，要垂腿就垂，不必拘泥。惟盘坐之时间，不能过久，太久则酸痛而麻木，是其缺耳。
　　问：调息时之呼吸，如平常之听其自然乎？抑系深呼深吸，直至下丹田乎？
　　答：听其自然，就是调息最好方法，不可用深呼吸。若常行深呼吸，非但息不能调，恐怕要弄出毛病。
　　问：就“调”字看来，必有调之方法，不知如何调法，而其息乃调？
　　答：端身坐，不动不摆，听其自然，不加勉强，这就是调息之法。除此而外，另觅调息之法，未免画蛇添足。
　　9.　调药与河车逆转
　　问：静坐至虚极静笃之时，下身阳物勃然而举，心中毫无欲念，是名为阳生，此时急当以神驭气，留恋元精，此说然否？
　　答：此说不错。
　　问：非在静坐之时，如睡眠、工作、行走时，亦有阳生之景象否？若有之，能作调药之功夫乎？
　　答：非静坐时，虽亦有阳生之景，但不便用调药之法。
　　问：睡眠时，阳举而不自觉，元气因化淫精而泄去，有何法以救济之？
　　答：此即普通之遗精病，宜常用河车逆转之法，以闭固精窍。
　　10.　天元要诀
　　凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴，心肾相交，水火既济，等到活子时来即是生药，盖药者即是先天一气从虚无中来。移神入鼎而成丹，即是得药之后，由河车运药上升于泥丸。于鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，药之所至，即神之所至也。又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在先天。移入成，即以先天运化后天，故曰在后天。　

　　11.　活子时
　　心不动而阳微举，谓之“话子时”。“活”之云者，无心而自然动之谓也。心不动谓之静，静属阳，阴极则阳生，谓之活子。阳生之时，其举甚微默，似动而非动，但觉欣欣然有生意。当此之时，宜绵绵密密，心息相依于虚空之中，色身上之变化则听之而已。左呼右吸，不可执也。若小便高举，乃后识神用事，或谓粗暴之气冲动，不可谓之活子时也。“午时”与子时相对，乃是阳极生阴，当渐入于混沌。如何景象，只可意会，难以笔言。
　　正子时，是一个代名词，不是说每天半之子时，更不是说每月之上下弦，乃是说人身上阳气发动，并无淫欲这念，而生殖器自然翘举之时。
　　12.　丹熟温养
　　丹熟者，谓已经结丹也。此时注意文火温养，不可用武火烹炼。若仍旧像以前一样猛烹急炼，则已结之丹，不能安于其位，不免有飞走散之虞，非徒前功尽弃，尚要弄了大病。　　
　　有问：冲虚真人云：“丹熟过关服食，而入神室之中，乃行大周天温养火候。”是否正确？　　
　　甚确。
　　13.　长生口诀
　　学长生者，贵在明白原理，口诀乃其次也。我教人初步功夫，口诀很简单，只有八个字，“神气合一，动静自然”。果能做到如此地步，延长寿命，定有把握。若要明白原理，则《灵源大道歌白话注解》、《黄庭经讲义》不可不看。
　　14.　老年人多睡为妙
　　老年人，重在培补亏损，应该多睡为妙，一睡一觉，一静一动，循环互根，主为合法。若长坐不睡，及是后来事，非前半段功夫所适宜，纵能勉强振作，亦未秘能得益，固明明白白景象，不合于先天之妙用也。道家与禅家功夫不同，即在于此。
15.　防偏之法
　　《玄谈集》中极力主张谓凡诸好道者，在做功夫时，若遇色身上有何种变化，或有不舒适之感觉发生，可急“心息相”在外面虚空之中，久之色身方面只有和平舒适，而决无太过不及之敝及其它一切不良之影响。仆亦认为此法甚为妥善，盖即古人真空炼形法之遗意，其原理是利用虚空中的真阳，来调剂人身偏枯不和之敝。老子所谓“外其身而存”，即是此意也。祈注意及之。
　　16. 小周天任督感应
后学前肄业苏州工业专门时，曾入某杜学静坐法，得闻初步上守玄关，二步下守丹田，三步小周天功夫。自己勤行无间，觉得心膈间有凉风，丹田内有暖气，气由三叉路而至尾间、夹脊、玉枕，三关皆开，唯至任脉，则无感觉。不识此种景况对否?祈示。
　　圆顿答：背后三关，皆有感觉者，因为脊骨乃神经之总系也。一到前面任脉部位，便无感觉者，因为任脉部位，非神经枢纽，故感觉迟钝。必俟真到大周天功夫，方有感觉，行小周天时?无感觉者甚多，不足怪也。
　　17. 功境例解
一、 “丹田甚暖，心中宁静。”此种景象甚好，乃坎离已交，水火既济之效验。
二、 “全身如酥如雾”此象亦佳，乃身心安静，筋脉融和
之效验。
三、 “有时身忽如无，恐惧不敢坐。”此种景象，凡习静坐
工夫者，常常遇到，不必惊疑，不过顷刻之间，即又回复原状。
四、 “闭目则昏沉，开眼则清亮。”此乃身中阴浊之气尚重，故闭目不免昏沉。若工夫圆满，则身中纯是一片清阳之气，闭目自不觉其昏沉矣。
五、 “守窍在脐肾之中。”修炼下手处甚多，本无一定不移之方位，此守窍法亦可用，即丹经所云： “前对脐轮后对肾，中间有个真全鼎”是也。
六、 “胎息不见。”胎息之成功有二种：一由于自然者，二由于勉强者。何谓自然成功?即是大周天入定以后，自然能到此地步。何谓勉强成功?即是专从后天呼吸下手，工夫由浅而深，亦可渐渐做到“胎息”地步，今阁下所以不见“胎息”者，一由于尚未到大周天入定之程度，二由于下手未曾专做“胎息”之工夫
也。
七、 “每数十日尚有遗漏一次。”此种现象，若在普通人不能算病，乃精满自溢耳，在修炼家总以长年不漏为妙。来函所云“提气上行”之法，亦不妨试做，看其有效验否?若有效验，即可一直做下去，若无效验，可以作罢，若非徒无益，反生他患，则须立刻停止。阁下与仆相隔太远，其中详细情形，一言难尽，
不能断定此法是否相宜也。
八、 “自尾闾第二节内骨间起，似一黍珠，直冲顶上，少停即降入丹田。”此种景象，若不是因于幻想所造成，乃是由于静坐时无思无虑自然发动者，可以说工夫大有进步，然不是大药冲关之象，请勿误会。
　　18.　生死流转之要
　　一世俗言，男子偏于阳，女子偏于阴，以丹道言，男子外阳而内阴，女子外阴而内阳。总而言之，不管他们谁是阴，谁是阳，都嫌偏枯而不完全，此乃人类有始以来最大的缺憾，亦即生死流转唯一的动机。
　　担后天阴阳，虽分为二，而先天一气，却是整个的，其本性实不欲分离。修道者，贵在利用后天之阴阳，以返还先天之气。换言之，即是偏枯不自然之变态，逆行造化，以求回复中和自然之本性而已。