《参同契》云：“阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。”我曾去王屋山考察道教遗迹，发现一棵生长两千余年的大银杏树，周围不见有其他银杏树生长，仍能结果。此树雌雄异株，据陪同人员介绍说，如果七十里内有雄性树存在，则可授粉。我推测这也是一种植物界的阴阳雌雄感应现象。内丹家发现了宇宙的阴阳感应原理，用之于人体修炼，才创立出夺天地日月造化的人元大丹。
我在广州读书期间，无忧子老师曾将三家四派丹法作过比喻。如果将炼丹工程比作电学反应，则清净丹法好比干电池里的电，靠开发自身阴阳起修。虚无丹法恰似天空中的雷电，要在虚空阴阳中做活计。彼家丹法和龙虎丹法犹如发电厂里的电，靠同类阴阳发出电力。彼家丹法类似火力、水力发电站，借外力发电。龙虎丹法则如核电站，释放出了人体乃至细胞的生命能量。再如从广州到北京，清净丹法如同走路，只要方向不错，走一步则近一步，许以时日、终有一天要到北京。然而中途遇险，或生病、死亡、年老无力，半途而废亦所在多有。因之学如牛毛，成如麟角。虚无丹法是靠师传法决穿越时空隧道，使自身生出双翼凌空飞到北京。此术对个人心灵素质要求较高，不但要有甚深的定力，而且须明师打破盘中之谜，并非人人有此机遇。彼家丹法是靠别人搭桥铺路，驾车摇船，有求于人且多危险，特别是技术严格非等闲之辈所能掌握。龙虎丹法就如同从广州乘飞机到北京，自己一毫也不用力而坐享其成，然而建立飞行设施非有权有势且为亿万富翁不可。丹经屡言法财互施，张伯端《悟真篇后序》亦明言择“巨势强力”、“慷慨特达能仁明道之士”授之，皆因龙虎丹法法财难备之故。我今将三家门派丹法全盘尽行揭出，是从学术研究的角度讲，要求融会贯通。仅从实修的角度，可根据自己的条件一门深入，以自身成道而无求于人的清净丹法和虚无丹法较少流弊。余自得诀至今研习丹道几二十余年，所得不过“虚无”“阴阳”四字而已。今将此四字撰成两首诗诀，以就正于同好。
　　其一：一灵独照息中参，澄湛窈冥可通玄。
　　上下冲和生五彩，证得虚无便是仙。
　　其二：丹道好妙在阴阳，认取乌兔厮配当。
　　炼成捉雾拿云手，得风乘船见羲皇。
　“五彩”为五彩神光，“好”为三家法，“妙”为二家法，“得风”为火候，“乘船”是工具。此两首诗，三家四派丹诀概括无余。丹道是真修实证的学术，法决代替不了修证。但读者由此参悟，总还可以少走些弯路。
第三讲　穷理尽性
我以前讲过，丹道之修炼，要有见地、修证、行愿三条。三条相比，行愿最重要。内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项。其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法决，事即修征程序。穷理和修证，皆为悟道而设。悟有解悟与证悟之别，解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的修证。法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验。法决为术，穷理和修证为由术入道之途径。理与法相辅相成，互相印证，以增加丹士的见地。增加见地，实际上即是追求解悟的“穷理”功夫，其中不外学、问、思三法。学，首先要苦读丹经，一是向书本学习，二是向导师学习，三是向朋友学习。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”仅能遍阅丹经，不能思考领悟，终是所得不多。修习丹道，首先要有悟性，只有领悟了道理才是真正属于自己的。据我所知，自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早己形诸文字，仅是无人点破，读者当面错过，见而不识罢了。读丹经而至“解悟”的程度，就可以像陈撄宁先生那样，为内丹学的研究做出学术贡献了。善学者必须善问，才叫会作学问。问就要能够起疑情，不断提出问题，解决问题，才能“穷理”愈深，学术研究也能不断深入。
先讲读书。在丹道学中，丹经之祖首推《参同契》。《参同契》将大易、黄老、炉火三事同参，遍及三元丹法，而偏重人元大丹。《悟真篇》重在破解《参同契》的人元大丹之旨。《许真君石函记》、《铜符铁券》重在天元。《抱朴子内篇》遍及诸术，尤重外丹。道教中一般都将《参同契》、《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，特别是修习同类阴阳丹法者尤以此二书为重。然而少有人知，老子《道德经》和《黄帝阴符经》，更为人元大丹的秘典。老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱。《阴符经》更直揭丹家盗夺天地，逆转造化之理。《悟真篇》绝句云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《庄子》中有守泰定的虚无丹法，《列子》中甚至有剑仙派的记载，都值得认真研究。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周易》（包括《易经》和《易传》）这三部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄帝内经》、《化书》等为主，是统一；事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀。《黄帝内经素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。《参同契》云：“若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。”显然以为丹道之理，首以大易为根基。《参同契》讲，“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路”，更是以大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。《周易》、《老子》、《庄子》号称“三玄”，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入，这是今后丹道学需加强研究的课题。《易经》和《说卦传》、《系辞传》等，本为穷理尽性以至于命之学，乃老子亲授孔子的“性与天道”，可惜被俗儒误读，不明丹道其理解晓。实际上《周易》中隐藏着破解中国性命之学的密码。清代内丹家刘一明也曾意识到这一点，故著有《周易阐真》一书。《道德经》第33章全文为：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这一章丹家世代秘传为同类阴阳人元大丹法决，然学术界亦蒙然不晓，也须揭破其中真谛。
另外，内丹学之实修，不仅要通阅丹经，还要旁涉佛典。《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止观法门，乃至瑜伽密宗典籍，皆应阅读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密，王重阳亦力倡三教一家。足见真正的丹道大师，必不排佛。欲修丹道，不参佛典，难得性功究竟。再讲思考。要创新道学，必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见。吾观袁焕仙之《维摩精舍丛书灵岩语屑》中有以佛法解清净丹法之“五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神还虚”诸功夫云：“金木水火土，五行安立，在身则心肝脾肺肾也。五气者，五行之气，即心肝脾肺肾之气也。当人手绾念珠，口持佛号，到一念不生时，脊梁自坚。脊梁既坚，心不外驰，则此心肝脾肺肾者，各得其位，互不相损。既不互损，其气自舒，执其舒气以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本无心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心与朝不二，然又不一，而朝元之义，悉尽于斯矣。当人届此，身得胜乐，全体如满溢状，而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝气府。头顶似有风状，内触妙乐，曰三花聚顶。三花者，精气神也。顶以当人身相言，曰头顶，就当人心相说，曰法身。盖谓一心不异，胜行自起，则顶踵一如，诠名曰聚顶也，又至也，谓聚此而至矣。炼精化气者，一心不异，自然法我两忘，法我既忘，阴阳自配。天地配而生万物，夫妇配而生男女，自身阴阳配而生精。自然之运，法尔如是也（注；此一句要特别注意，袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为炼养“自身阴阳”）。所谓炼者，讵有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，今得妙乐，令抗外邪，令运奔伸屈，时然而当者，气也。既有精生，即有气行，亦自然之运，法尔如是，所谓炼者，讵有他哉，亦直是故耳。然精与气皆有形有质，可意可度。而行此精与气者，觅之无物，着之无形，意且不得度，形又讵能居？谓果无也，然则运行此精此气者何物邪？请果有邪，视之不可见，扪之不可得，听之不可闻，意之不可及。统如上说，无以名之，假名曰神。神也者，别乎用而言也。既有此精此气，即有主持此精此气之神。神，用也，亦犹有物必有用，无用不成物也。所谓炼者，亦直是故耳，讵有他哉。炼神还虚者，谓此精此气此神，本无一物，一时缘会假现，缘灭即亡，实无实法，何有还处？若有还处，宁曰虚邪？当人念持佛号，到无念而念，念而无念时，忽然认识自己，了彻本心，方知由来成佛，身往净土，亦已久也。曰东曰西，不亦远乎！届此，然后自捡，精也是它，气也是它，神也是它。所谓三花聚顶，五气朝元，风云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已举未举，无不是它，而又丝毫迹相不留，半点征兆不寓。然又不住在是它不是它里，即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话，说小话，常说话，常不说话，如理而说，如实而说，非理而说，如妄而说。不然，且慢开口。何以故，阎王老子在汝背后，不许乱统。”

袁焕仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录于此，足见仙佛本有相通处，不必互相是非。二十年前，钱学森教授建议我从自然科学改行研究丹道，我原以为这是一个偏僻的研究领域，仅能对人体生命科学做出贡献，离社会较远，更无政治意义。近些年才知道，内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题；而且是现代心身观或曰心智哲学（PhilOSOPhyOfmind或译为心灵哲学）的前沿。内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景。不懂丹道，就没法真正弄懂道教，也不会真正理解道家哲学，无法与古人心灵交通，也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛，达不到哲学研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法诀不仅是属于道教的，而且也是佛教禅宗、密宗、瑜伽术乃至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据。同时，丹道法诀还是中国明清时代佛道融汇的民间宗教，如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据，又是近代社会一切会道门、邪教、帮会团体、各种门派的气功组织、武大门派传功授法招徕信徒的核心机密。这一点也不难理解，因为人体是统一的，人体生命和心灵的规律也是统一的。丹道法诀抓住了人体生命和心灵的基本规律，凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀。只不过人手法门不同、目标高低不同。理解深浅不同，才出现了五花八门的结果。我研读过佛道等多种教派的典籍，又调查过社会上流传的大量宝卷、武功秘籍、神功法典等手抄本和油印本，发现其修持法诀无不与丹道相通，实则皆以丹道法诀作支柱。这些表面上五花八门的教派实际上是用不同手法搞得同一个东西，本质上是统一的、相容的。这样，丹道显然涉及社会政治领域，又涉及科学、哲学与宗教学领域，其研究价值迟早会被人们所认识。
丹经和佛道典籍中许多记载和论断，甚至千百年来视为定论的东西，都不可盲从。要善于怀疑旧东西，发现新东西。例如由前引《灵岩语屑》袁焕仙先生所传佛法修证功夫，自承即自身阴阳丹法。如今世上所传伍柳派之清净丹法，皆自诩为人元大丹唯一正宗法门，斥身外同类阴阳丹法为邪径。然而这不仅与《悟真篇》、《无根树》之旨不合，且积年累月运转河车，虽见到不少光影，但衰老病死，依然如故，这岂不令人生疑？而暗中流传的男女双修之术，又抽缩提吸，做作百般，追求九次性高潮（九至）之乐，终于精耗神疲，不见实效，岂非自欺欺人？少数未得龙虎丹法全诀者，仅据其筑基一节功法，如获至宝。只知上关口鼻吹嘘，不知中关下关法诀。岂不闻紫阳翁《悟真篇》有云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦免儿？”丹道之研究，立足于科学，可以怀疑，可以比较，可以试验。密宗之修持，立足于宗教，不准怀疑尝试，一入其门，终生不能退转，以培养忠实宗教信徒为目标。佛教之四禅八定，类似于北派自身阴阳之清净丹法，较重性功；而密宗、瑜伽修气脉。明点乃至双身法，则重命功，与同类阴阳丹法相似。年轻人好奇心重，拜师灌顶而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比较，孰不知密宗修炼最忌退转，三心二意，结果佛道两误，一事无成。无上瑜伽和密宗对入道者年龄、身体素质要求较高，并非人人可修，且欲得大成就，绕不开双身法的限制。其中宁玛派大圆满功法，虽说不须双身法，能肉身虹化，然虹化现象是一种肉体自燃现象还是成佛的证验，也须做科学研究来剖析其秘密，才能被学术界认可。其他如颇瓦法，年轻人修持者甚众，其开顶灌顶，诸多功夫，是否对炼养人体精气神、延长寿命确有益处，或者仅利于灵魂出壳，都须搞个清楚明白。丹道学需要重新认识和研究的问题还多，兹不—一例举。顺便说明，据我多年治学的悟解，发现自汉世至今二千多年，学术界对先秦诸子典籍多有误读。其中对三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）误读尤甚。魏晋名士以三玄独标新意，而成玄学，然他们多为学术根基不深的青年，性情浮躁，对诸子典籍肆意删改整理，致使古籍失真。郭象擅自删去《庄子》中十九篇文章，余下的文章又歪曲庄子原意，误导后世学者。《周易》自王弼扫除象数改为义理之学，不仅丢失先秦巫筮之学，且歪曲老子授予孔子的“性与大道”之学。其实《周易大传》皆为孔门佛子记述孔丘晚年讲授《易经》的著述，这和《论语》基本相似。《系辞》、《说卦》及帛书之《易之要》等，其中心思想为“穷理尽性以至于命”，乃真正的孔门性命之学，可惜皆被后世儒家冷落。真正理解这一点的为东汉魏伯阳，为《周易参同契》。魏伯阳将《周易》、黄老之道、炉火之事三家相参作《参同契》，号称“万古丹经王”，创立丹道学。他在《参同契》中言明继承了伏羡、文王、孔子三圣之学。由此可知，我论定内丹学集中了我国道、释。儒、医诸家文化之精华，是有根据的。《易说卦》讲“穷理尽性以至于命”，这句话实际上是中国性命之学地纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒释道三教，其核心皆是“穷理尽性以至于命”之学，不过层次深浅有所不同而已。儒家罕言性命，其重点只在“穷理”，，故只能以儒家理论规范其行为，以“内圣”的道德修养而求治国平天下的“外王”之道。佛家禅宗以“明心见性”为究竟，比儒家深入一步，达到了“穷理尽性”的境界。道家内丹学在“见性”之后，还有大事做，将性功修炼称作“玉液还丹”，命功继之完成才叫“金液还丹”，由此完成“穷理尽性以至于命”的丹道程序。以上所论，实是一般而言。因为三教中皆别有真传，从“穷理”中切入性命之学，如忠孝净明道以“忠孝”之儒家伦理切入丹道，亦可达真入境界。李涵虚《道窍谈》云：“性命双修，此本成仙作佛为圣之大旨。或谓佛修性，仙修命，儒治世，分别门户，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也。”自其同者言之，三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重，然都离不开“穷理尽性以至于命”的大纲。要之，内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学，在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大丹为基本功法。

何谓性命？张松谷《丹经指南》云：“灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：“神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为把柄？”丹家讲“参透性命二字，胜读丹经千卷”，我为此遍问丹经，私以为，三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上。其中“凝神”之法，则是由性功转入命功的关键。丹家以“玉液还丹”了性之后，须以“金液还丹”了命，以完成“穷理尽性以至于命”的工程。在这项工程中，命功受条件限制做起来不容易，往往先从性功入手成就玉液还丹。故曹文逸《灵源大道歌》云：“形神虽曰两难全，了命未能先了性。”性功纯熟，于静定之生出真炁。真炁如原始星云般旋转，中心一穴称作炁穴。丹家讲“昔日遇师真口决，只是凝神入炁穴”，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：“穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶步功夫。何谓穷理？读真函，访真诀。观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑某。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一。则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也。”

第四讲　慎转任督
内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体之生命和心灵修炼的系统工程，要想深入堂奥，首先阅读丹经、访道问学的“穷理”功夫大约就需五六年。入手修炼者或许十多年摸不着门径，身体和心灵上没有修道功感觉和体验，多有空耗光阴心灰意冷者。笔者根据自己多年来对人元大丹的体悟，特将其入手的基本步骤和理论揭示出来，以为同道入门之便。
人体有形、气、神三个层次，丹道入门功夫是对形、气、神三个层次的修炼，称作筑基。丹道之修炼方法在中国已流行数千年，特别是唐末五代以后逐渐达到炉火纯青的水平，丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的真知灼见。因之揭示内丹之秘，是打开人体生命科学之门的钥匙。丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。入门的要诀是“端直其体，空洞其心，真一其意”，能如此入手，即使修炼不到丹功层次，也会收到祛病延年的效果。盖因“端直其体”则邪不能干；“空洞其心”则气机必调；“真一其意”，则正心诚意而神得凝炼。如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于站桩和“开合”二字，凡有站桩和开合动作的套路，和丹道相合，必然产生健身固形的功效。当然，丹道之“开合”为意到气到之“开合”，意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度，和西方体育思想不同。现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的“动功”，大致都有“开合’的动作，因此产生一些健身效果应不足怪。我在《道学通论仙学篇》向读者介绍王芗斋先生所传意拳（大成拳）之养生站桩法为丹道筑基之用，是经过多方比较确认的。知非子老师广为传授的“金家功夫”，仅有开合两个基本动作，亦可作丹道筑基之用。意拳站桩和金家功夫皆为中国武学之瑰宝，坚持修炼会激发身体生命潜能，产生神力，可作技击之用，外用为武术，内修成丹道，足见武学在高层次上也和内丹学相通。 在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”。调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸深、细、长、匀，逐步达到胎息的境界。读者且莫以为“调息”功夫早被气功师炒得烂熟，笑我把这样简单易懂的功来当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫并非真正容易做得好。内丹家马丹阳为其师王重阳守墓十年，其妻孙不二于1175年夏由山东来长安，和马丹阳相遇，马丹阳以《炼丹砂》词相授，劝其共修丹道。其词云：“奉报富春姑，体要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有却如无，个里灵童调行动，得赴仙都。”丹家之秘诀不轻易传人，然孙不二为马丹阳之妻，相别十年，千里寻夫，情重自会言真，所授调息的丹诀决不会假。由此可知，调息确为丹家炼气之要诀。有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐（下丹田），只在“绵绵似有却如无”之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴跷）和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位置恰在脐内，这个穴窍危险较小，初学者可在肚脐起火。这里有一个身心相互光合作用的定律，即人的意识和肉体相互作风，用目光内照丹田（肚脐），在适当火候下会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像“铅”，称作“炁”，便是真气。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。如此“凝神入气穴”，不断“积精累气”，后天变先天。气功变丹功，便走上内丹学的正途了。

在炼神的层次上，丹家的要诀是“止念”。吕祖云：“大道教人先止念，念头不止亦徒然。”足见止念为炼神的入手功夫。止念先要“端直其体”，袁焕仙所谓“脊梁自坚”、“五脏得位”实为丹法要诀，即先调整身体的姿势。宋披云真人《迎仙客》词云：“柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话。”指明先要在姿势上“竖起脊梁”，拴住心猿意马以止念。止念要身直体正，松、静。自然，特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神经冲动，因为人是靠语言来思维的。丹家要使心不动，先要形不动，因之秘传一个“塑”字诀，使身体如泥塑木雕，像电影演员演死尸的功夫，又名僵尸功，乃丹道“末学生，先学死”之要诀，自能神气俱炼。止念要以虚、寂、恒、诚为法诀，先使精神进入恍榴杳冥状态，不昏沉不杂乱，渐入念中无念之境。人定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优，口鼻之间为人中穴，外接天地之气，是色身和法身的交界。在此处神气相互光合作用，在适当火候下会产生“汞”，即先天元神，这也是一条神气光合作用的定律。我在《道学通论仙学篇》中讲内丹学是“凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识”的心灵修炼工程，揭示了丹道的要旨。得铅得汞，以铅伏汞’，为丹道由定生动，由动返定的关键步骤，惟靠“心息相依”为法门。摒除识神，元神显露，丹家谓之心死神活。
综上所述，我们可知气功师虽多未下苦功研习丹道，但一些功法也是从佛道二教中流传而来，包括自己创编的五花八门的套路，也不约而同地意守丹田，讲究调身、调息、调心，要求松静自然，这就在表面层次上暗合了丹道的法诀，必然会收到不同程度的健身之效。气功师所传功法，在炼形的层次上，修习一些动作伸展血脉，一般还不容易出毛病。在炼气的层次上，由于气功师不谙丹道中的真气运行规律，一旦功夫加深，气冲头部，出现如戴紧箍、泰山压顶之奇症，时有所闻。至于炼神的层次，乃丹道性功修炼的高层次，非气功师所能掌握，必须丹家临炉指导才可修习。特别是一些冒牌的伪气功师，自己并没有入定炼神的经验，为了敛财而神化自己，以盲引盲地模仿佛道二教指导学员长时间静坐，从而激发出深层心灵能量又不懂调节法诀，结果出现了大量精神异常而自杀或杀人的案例，这是很危险的。

内丹学的基本思想，是将人体的三大生命要索精、气、神作为炼丹的原料（药物），这些药物可以按后天、先天等不同层次分为阴性物质和阳性物质，再以人体的某些生命敏感部位（如丹田等）作为生理反应器皿（鼎炉），从调谐呼吸和意念入手在鼎炉中炼养阴阳，由此激发出热、力、光等生理和心理效应。通过“回风混合，百日功灵”，在以下丹田为中心的小腹部位产生可以觉察到的热量，称为“起火”，这种“天然真火”是药物在鼎炉中产生了放热的生理反应，反应物在中丹田和上丹田烧炼时还有力和光的效应，称作光合反应，同时使人体的生理和心理建立起新的信息编码程序。起火炼丹后，肚脐反应温度最高，有“腹热如汤煎”的效验，称作“真火种”。如果修了多年没感觉，没效验，就是丹功没上路。丹家只有首先调息，注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做积精累气的功夫，才能找准感觉，然后跟着感觉走，步步奔虚无，一步有一步的效验。如此回光返照下丹田，持续保持“炉中赫赫长红”，便由气功进入丹功的先天修炼境界了。先天的精、气、神生成，才转化出真正的药物，才会产生自动转河车运药的内丹周天功夫。
现代气功师对丹功程序一知半解，闻说丹功中有后升前降三车送药的子午周天程序，使指导学员用意念导引热感或气感通任督。转周天，这是当前气功修炼中极大的弊病。气功师在炼气这个层次上没达到先天境界就空转周天，丹经上称为“没有麦子推空磨”。许多修习丹功的人多年没有效验，也是由于没有药物就用意念空转周天，精气在丹田得不到积累就流失了。《道德经》中有一句话：“心使气曰强。”不仅王弼通行注本有“心使气曰强”这句话，河上公注本、傅奕注本、马王堆帛书本、郭店竹简本都有这句活；可见为老子的原意。《道德经》还有“反者道之动，弱者道之用”一句话，这句话在《周易参同契》中进一步明确表述为“反者道之验，弱者德之柄”。这句话的意思说明，道家的丹功用弱不用强，是炼柔气的功法。用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天，就是“心使气曰强”，是和“弱者道之用”的原则相违背的。后升前降逆行由督脉、任脉运药就是“反”，“反者道之动”就是说只有在光合作用下产生了先天真气（写作“炁”）才会自己发动起来逆转周天。《参同契》中“反者道之验，弱者德之柄”这句话就更明白，是说“反”（逆通任督）应该是修道（积精累气）的效验，而不能“心使气”，用意念强行导引，那是用强，丹功用弱不用强，“弱’才是得道（德）的关键把柄。《黄庭经》讲“积精累气以成真”，也是这个道理。陆西星《三藏真诠》记载有仙师降乩，与陆西星等对谈，云修道之法，只一个“反”字，便可概括无余。“今愚昧小人，只将日用道理，一切反来。如阳施阴受，阳上阴下之类，一切反之。性宗则如六根六尘，一切反之。人为的我不为，人欲的我不欲，如是反来，自然合道。此字彻上彻下，可以立教”。世人皆用强，而道家独用弱，也是“反”字之义。足见“反者道之动，弱者道之用”是意义深远的。丹家修炼之火候，奥妙全在轻柔、自然。当然佛教密宗宝瓶气及丹家“十六锭金”，也有刚气的运用，但都不是急着逆转任督。如果有人想从气功改学丹功，为了弥补后升前降空转周天造成的损害，最好先修习“补亏法”（亦称“添油术”），即反过来先前升后降顺转河车。我在《中华道教大辞典》中收入三阳道人张松谷的“补亏正法”，读者可以参看。《第七讲》要专门传授补亏正法。

李玉阶先生曾在华山修道多年，到台湾后创天帝教，享期颐高龄，他编写的《天帝教法华上乘正宗静坐基础教材》中说：“运气导引很危险，我在公开讲演的场合也一再强调，我基本不是反对，除非在大自然、深山里，一切与尘世隔绝没有往来，身心通通放得下来，运气导引也未尝不可。不过，今天我们住在城市的人，要修道、要运气，十个有九个会出毛病的，有时生理发生变化，有时心理发生变化……用意识导引流弊也很大。”此论与鄙见相和，想是经验之谈。有些伪气功师搞什么“速通任督法”、“针灸炼丹法”，还有“送金丹”、“安**”、“代开玄关”、“抓病气”等把戏，皆是造孽骗财而已。
　　至于炼神之术，为谨慎起见，笔者仅强调必须真师临炉指导，不可盲修瞎练。目为识神最显，心可造物。宗教中的天堂地狱、神怪跃邪，都是心造的。一些超心理学现象也无非是人们罕见的心灵效应出现引发骇世惊俗的争议，不过是反映人类至今对自己的心灵还缺少认识罢了！丹经中对心灵现象中出现奇异境界的事，早有记述，今录一段，供学道者三思。《二懒心话》中有内丹家闵小艮真人批云：“此等境界，不愁不得，惟愁神著。何以故？一经念动，则此等境界变现不休，且必愈出愈奇，一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死，修道人着此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之。一用意辟，则又化成斗境，有变现不恻之相扰相降，必成狂疾而死，或意为魔摄去而死。或竞入魔壳中，几然占胜，从此神通法力不炼而大，本人迷昧，以为得道之明验焉。孰知正为魔诱入壳，命终而去，适成修罗眷属而已。又或因斗不胜，全神离壳而出，其壳反为魔踞，外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙无二，其魔踞，试行其魔道，从者如云。究其谈论，以淫以蜷，以贪以诈，为无妨于真道，从之者咸入魔境，成魔眷属。如今昔白莲邪教之教首类，因修道迷误，魔踞其壳，而成斯等邪教也，此不可不知也。故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，为降魔大秘诀，所谓“凭他风浪起，我自不开船”，此示以不之动念之大要诀也”。

内丹学之修炼，凡守上丹田、祖窍、松果体、脑下垂体、乃至目光注脑行洗髓功者（脑为髓海），虽见效甚速，然易出偏差，须切记自家主人公，行对心灵激现之神魔不识不应，不为识神所转之丹诀。不仅识神所现之种种异象被丹家视为魔境，就连开发心灵潜能“出阴神”得神通，也被视为鬼仙之道，为丹家所不取。丹家一旦性光显露，开发出元意识，达明心见性之地，则邪魔自消。以上所论形、气、意三层次修炼方法。皆浅显平常，所谓“百姓日用而不知”之法诀，然实为丹家立脚之处。内丹学为中国儒、释、道、医等传统之化之精华。故其修炼的基础是佛道二教的经典，修道者必须熟读丹经及佛道二教典籍，不能违背其中揭示的人体生命和心灵规律。人类社会之最残忍者，莫过于为个人谋私敛财而用邪术将别人思想导入迷途，在修炼上以盲引盲控制别人心灵则更是危害社会的行为。我在《道学通论仙学篇》中对内丹学秘密的揭示，目的也在于给丹道爱好者提供一些深入浅出的内丹学知识，以便学道者能正本清源，识别那些打着丹道旗号图谋不轨危害社会的骗子们。

第五讲　心灵奥秘
人类的历史，不仅是自然和社会不断进化和发展的历史，也是人的生命本身不断进化和发展的历史，更是人的心灵不断解放和圆满的历史。人被看作由大自然主宰的自然人，被看作由社会主宰的社会人，或被神化，或被物化，看作经济人、政治人，都是以非人的抽象方式理解人。21世纪，是人在性与命两方面革命的时代，完善的时代，人将占有自己的全部本质，解除一切异化现象的束缚，最大限度的开发自我，促进人性的完整觉醒。中国的丹道性命学，恰是通过性与命的修炼，逐步认识自我，开发自我，完善自我，变化为真人的系统工程。真人是生命高度开放，心灵彻底自由，达到道的境界的纯真无假的人。人元大丹是中国古代圣人智慧的结晶，是道家文化中孕育出的明珠，是中国历代杰出知识分子殚精竭虑不断丰富和完善而成的人体生命和心灵修炼程序。《道藏》及《藏外道书》等现存上千卷丹经，便是历代求仙者前仆后继开发人体生命和心灵潜能的实验记录。现在佛道典籍遍布海内外，西方学者对佛法、密宗、瑜伽术已有较深了解，唯独尚不知人元大丹的真实面貌，甚至国内也绝少人知。按丹家自古相传的说法，修习丹道之机遇有“四难”，即“人身难得，中土难生，正法难遇，真师难逢”。据道经讲，天下亿万生灵，仅是人有理智，修道较易，故说人身难得。内丹学是中国的国粹，丹经皆是用隐语写成的，没有师传根本看不懂，国外学者更是没法翻译丹经，因此至今西方学者虽闻丹道之名，但正宗的内丹学还没有传到国外去。《真仙直指语录》中丘处机云：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。既为人而生中国，又逢正法，尚千万人中无一二皈依向慕者，况蛮夷外国道化不行者乎！”盖禅宗、密宗、科禁斋醮之术，都在佛道二教之中，既是宗教，唯恐人不信，因之四处传播，信徒越多越好，传入西方社会亦不足怪。而丹道学虽在道教中孕育发展，却是一种人体科学，师徒秘传，其法诀惟恐人知。陈撄宁先生《众妙居问答》讲，“这班学仙的人，将儒释道三教之名辞与义理，混合组织，做成过天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，永不公开”。此即为陈撄宁先生发现丹道并非宗教并使其摆脱三教另立“仙学”之名的良苦用心所在。因之西方学者研习丹道，即使到中国留学学习汉语，仍有文字翻译的困难，故除上述“四难”外，另加“丹经难译”一难。当今世界欧美等国家的学者懂中文的不多，但中文而到过中国研习中国传统文化的则更少，其中爱好道学修习丹道的外国学者就极为难得了。近年我专门培养欧美国家来中国社会科学院研究生院攻读博士学位课程的留学生，就是为了使他们充当中西文化交流的使者，将人元大丹之道传向世界。《道德经》云：“圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多”。丹道之传，既要破除“法执”和“我执”，树立兼济天下的世界公民意识。同时又要保护其学术的纯洁性，避免鱼目混珠。现在全国倾心佛、道、基督、回教等信众不下七千万，学练武术、气功等养生术的人更多，在全世界也已形成潮流。若渠道堵塞将其*入旁门邪教，反生流弊，如引入正道，必将为提高人口素质，促成则21世纪的人性革命创造条件。

我在《道学通论》中将人的意识划分为三个层次，即常意识（日常认知、思维活动，丹家谓之识神）、潜意识（深层心理和欲望）和元意识（先天遗传的本能意识，丹家谓之元神，佛称阿赖耶识所藏“无漏种子”，或称第九识“阿摩罗（Amla）识”，即“无垢识”，实相真如心体）。元神即人身真正的“自我”，丹经中称作“主人公”。内丹学的修炼是一项凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识的系统工程，也是一套发现自我，开发自我的心灵修炼程序。人类精神的这三个心理层次是相互联系、相互依存的，也是此长彼消的。识神是后天之神，元神是先天之神，先天和后天也相辅相成，依道学的“阴中有阳，阳中有阴”，“阴极生阳，阳极生阴”的太极原理而运动。某些丹师未明丹道之究竟，不知识神和元神、色与空、先天和后天的辩证关系，将二者割裂开来，机械理解丹道“心死神活”之旨，以为修道的目的仅是摒除常意识（识神），舍弃色身，脱离后天。他们以为只要识神泯灭，色身舍弃，便是元神显露，法身修成，就会成为无所不能的神仙。他们不知修炼色身，以为色身真如野僧所说是随时可弃的“臭皮囊”；不知牢固阴精，以为精神出现恍愧状态，便通了神明，结果走火入魔，自取丧亡。什么是元神？《天仙金丹心法》云：“然神曰元神，非思虑聪明之谓。藏诸真宰，秉于先天；喜不能伤，怒不能损。故一神两化，化于元神。神曰元，故能化；迨能化，自成神。是故炼而为心神，现而为阳神，飞而为天神”。“所谓先天之神，可以飞形入石者也。众人不知，当以思虑为后天之神，而思虑至有得时，便是先天；以灵聪为后天之神，而灵聪至前知时，便是先天。所以戒用思虑灵聪者，非虑损后天之神，特恐有得与前知，足以损先天而不觉也。渐损渐减，始止散失而无归，后必消亡其殆尽。故精气将绝，先见其神之昏倦。”这就是说，元神虽为人类心灵的最底层最核心的先天意识，但其心理能量仍可被激发，其功能可通过常意识显现出来，人的真知、前知和直觉，都是元意识的激发效应。《道德经》云；“前识者，道之华而愚之始”。这就是说，前识功能的出现是道的花朵，是人性进入纯朴伏态的开始。老子不否定前识，从根本上说，道家就是一种前识的哲学。老于崇尚愚，愚非愚昧，而是纯朴，故说“我愚人之心也哉”。老子不但重视先天的领悟，也重视后天的求知；不但讲“为道日损”，也讲“为学日益”。自古魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰等内丹学家，皆学富五车，智慧超人，其于三教经书无所不窥。内丹学是中华文明之千古绝学，是“穷理尽性以至于命”之学，是学术前沿领域的生命科学和心灵哲学，没有出色的学养是难以入门的。人的后天知识和先天智慧是相得益彰，彼此关联，互为依赖的。人的心灵潜能也和后天的聪明才智有关，文化层次越高，心灵潜能激发的智慧越大。一个具有丰富后天专业知识的科学家可以靠先天灵感完成重大科学发现，但一个毫无知识的文盲、愚夫，无论如何修炼也弄不懂高深的数学和自然科学。现在一些连初中文化程度都不到的愚昧小人，静坐了几天就自称开发出元神，违反佛教之“大妄语戒”而妖言惑众，谎称创造出什么超科学、超宇宙学，成就了菩萨果、大觉金仙，把爱因斯坦、佛陀、老子都不放在眼里，这只不过是一种社会病态现象而已。还有一些学者对道学的奇门遁甲、六壬课、推命术、文王保等术数感兴趣，花多年功夫精研入神，以为料事偶中，有通灵之鉴，岂知这种前知现象最耗元神。道学倡丹道而不倡预测，故《道德经》有“大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华”之诫。如果不修丹道，仅务术数，必然日久精耗神疲，身心衰竭，最终只得靠江湖黑道骗钱诈财过日子。怎么办？须学习凝神之道。《天仙金丹心法》云：“智虑未全捐，刻见欲存无守有；聪明岂终秘，时之思培后补先。非实非枯，旋启旋闭。鱼不跃而其机是跃。鸯不飞而其性为飞。方谓之凝神，方谓之得凝神之道。然必由静至动，由空入色”。凝神之道须静中有动，空中有色，活泼泼，惺惺然，念中无念，一灵独照，方是真境界，此所谓凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识。吾《第九讲》将传授一套功法，某些终生研习易学专职预测的人可以修习，用之保命全神通灵，必能多有裨益，望读者留意。

下面再论常意识和潜意识之关系。潜意识是人的深层心理，是西方心理学家弗洛伊德的精神分析和荣格分析心理学早已进行过开创性研究的领域。潜意识是介于常意识和元意识之间的非理性意识层次，埋藏着人们平常难以觉察的自胎儿、幼年、童年时期的记忆和各种人生欲望、性欲、邪恶兽性、求生本能和死亡本能、残害他人的欲望和仇恨、所有心灵创伤及情感冲动。日常生活中的重大刺激和创伤都会在潜意识中留下印痕，甚至某些不符合社会规范的邪恶念头和禽兽般的欲望，包括名、利、色、权的诸般贪欲以及人生紧张状态的焦虑，也会透过表层的常意识，被压抑到潜意识的深层心理层次里。孟子说过；“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之”（《孟子离娄》）。人从动物的人进化为社会的人，必然保留有禽兽的动物性。即动物在长期生存斗争中形成的求生本能、繁殖本能及贪婪残忍乃至杀害同类近亲的野蛮本性。但既进化为人，其大脑皮质有了理性思维，受社会伦理规范的约束，形成了常意识的心理层次，具有正常人的个人意志和人格。这样，一些文化层次和道德水准较高的人，则注意保存和提升完美的人性，而一些品质恶劣的愚昧之徒，则往往冲破常意识的堤防，如贪残的禽兽一般违法乱纪，丧失人性。据弗洛伊德和莱格的心理学理论，人的潜意识中埋藏着人在受压抑和挫折时形成的情结化。（Complex），乃至与生俱来的心理原型（Archetype），它们属于个人无意识和集体无意识的深层心灵结构。在正常情况下，常意识的理性思维和社会道德规范犹如心灵的堤防，又是代表现实的人类社会规范审视潜意识层次的监察官，及时将那些不合规范的邪恶念头压抑下去，防止其引发危害人类社会的行为。然而人在社会生活中，并非完全脱离潜意识单靠表层的常意识形成自我的个人意志，而是经常受到潜意识中各种情结的干扰，潜意识中心理又分不同层次（包括个人无意识的情结和集体无意识的原型等心灵层次），隐藏着巨大的生命能量和精神内驱力（即弗洛伊德所谓libido），潜意识以自己的心理规则影响着表层常意识的活动。必须说明，人类的常意识是以语言来进行推理判断的，而语言本身就具有社会伦理功能，语言的形成是由动物进化到人的一次革命性的转变。任何人的潜意识中心灵能量被激发，埋藏的无意识情结或原型要释放，都必须经过表层常意识的筛选和“合理化”的伪装。也就是说，无论何种潜意识要透出常意识表层的控制，无论多么邪恶的念头要用人类通行的社会语言表达，要越过人类理性智慧的审察和社会伦理规范的堤坊，都要寻找一种“合理合法”的形式化妆自己，以“合理化”的伪装骗过理性道德的监察官，这就是所谓“合理化”的程序。表层常意识中人类理智和社会伦理规范的力量是巨大的，它不但可以将一些人过分强烈的性心理能量、仇恨、贪欲等压抑下去，使之不致危害社会，而且还可将这些人生欲望通过另一种渠道升华。例如人的强烈性欲也可以升华为艺术创造才能。

当然，人的理智和道德规范的提升需要教育，一个有深厚学养和高尚道德品质的人更能升华自己的潜意识，为人类文明和社会进步做出巨大贡献。现代西方心理学家已经初步揭示了人类常意识和潜意识的关系，并通过对梦，对占卜和神话、笔误、口提等无心过错，精神病人的幻觉等心理现象的研究，摸索到了许多潜意识的规律，这里不再赘述。内丹学家注意的是潜意识和元意识之间的关系。只有净化潜意识，才能有效地开发元意识。然而，无意识一旦开发出来，人就会明心见性，就会圆成大智慧，就会将思想和伦理都上升到道的境界，潜意识中的心魔便被制住。慧光普照，邪魔全消，丹道修炼到元神常住，见到自家主人公，就会从心所欲不逾矩，得大解脱，得大逍遥。人的常意识是后天意识，元意识是先天意识，潜意识处于先天与后天之间，本身又分不同层次，但基本上也是从胎儿、童年时期逐步埋藏下来的人生欲望和心灵创伤凝成的情结和原型，属于后天形成的心灵印痕。丹这是一种由后天返先天的心灵修炼程序，它可以自我消除掉潜意识中不同时期心灵创伤被压抑留下的印痕，净化人类后天的心灵，将人的兽性完善为人性，并使之升华到真人的境界。丹家称净化的潜意识为阴神，阴神极灵，有前知、遥视等特异功能；然丹家的目的是进一步开发出元意识，且将其凝炼为阳神。阳神出壳得身外身（法身），才是大丹成就的仙人。
当今社会上，某些伪气功师或邪教教首，文化学养低、道德品质差，但人生贪欲却极强，他们在静坐中激发起了潜意识中深藏的无意识情节中巨大内驱力，发生某些心灵潜能效应，便走火入魔，以为自己成佛成仙了。特别是埋藏在潜意识最深处的原始认知模式，积存了人类进化史上的生命冲动和巨大的心灵潜能，荣格分析心理学称之为“宇宙原型”或“上帝原型”，一旦被激发，个人会感觉自己获得不可思议的超自然力和无穷的智慧。其实，我国儒道释三教圣人对此早有认识，并以“穷理尽性以至于命’的修养功夫将其导入正途，由此得大成就。陆九渊有云：“只手攀南斗，回身倚北辰，举头天外望，无我这般人。”就是这种“宇宙原型”激发的气象。故他又说：“宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事”。儒家学者于此得大志向，如张载讲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。佛教学者于此得大行愿，成大庄严像。如慧能《坛经》云：“众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。佛学以“缘起性空”之说，破除我执、法执诸妄，绝不会陷入魔道。丹道家则于此得五神通，并更进一步弃而不用，转识成智，由后天开发先天，认取自家主人公，修炼阳神。

天仙正理直论》云：“五通者（天眼通、天耳通、神境通、宿命运、他心通），阴神之神通也”。《仙佛合宗》亦云：“惟神境一通，乃识神用事。若不能保扶心君，即为识神所转，却自喜其能修能证，而欢喜魔已入于心矣。曰喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。惟是意而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也”。由此可知，所谓“宇宙原型”的原始表象，仍属后天心灵，是潜意识的最深层次，丹家谓之“阴神”的层次，丹道中仅将其视为进一步开发元意识的必经程序而已。佛经和丹经中克制心魔的方法和经验极其丰富，因之正宗的坐禅、修道者一般不会误入歧途。邪教教首则不然，修炼至此，便“自我”无限膨胀，以创世主自居，吹嘘自己“丹成出阳神”，“是最大的佛”，能推往知来，消灾祛病，于是多敛钱财广收徒众，急着自封教主名列仙班了。这些人学养越低，道德品质越差，个人贪欲越强，就越易走火入魔，越敢胆大妄为，对社会危害就越大。由这些教首传道授法，以盲引盲，诱导信徒长时间静坐，达到精神恍惚状态，表层常意识的理智和伦理规范的堤防终于被冲破，引发潜意识中的邪恶兽性，产生变态人格和强迫性行为方式，出现大量自杀和杀人的案例当是不难解释的。我为破解丹道之秘曾在全国调研访道，结识了不少修炼多年的丹师，发现其中有些人存在程度不等的幻觉或变态心理。有的人叙述曾接受到吕洞宾、张三丰、李涵虚等丹道祖师的信息，自称被封为某门派掌门人或秘受丹诀云云，并在信徒中广为张扬。某些年轻的气功师对丹道尚未入门，却心高气傲甚至一触即跳，声称也到了功德圆满的地步，可以自立门庭招徒传法了。我为此揭破人类心灵三层次的秘密，实是出于一片救世的婆心，使人们了解修道功夫中心灵活动的真相，以便丹道的修炼者绕开误区，自觉地奔向坦途。

第六讲 净化身心
人们知道，近些年某些邪教教首和伪气功师，乘全国修道热、气功热、养生热、术数热、宗教热之风潮，创立邪教聚敛钱财，将成千上万的善良民众诱入迷途，出现了静坐炼功者自杀、杀人，甚至杀死亲生父母、妻子儿女等大逆不道的案例，造成恶劣的社会影响。这类现象，在佛道二教的经典中绝无记载。为什么佛道二教历时数千年，入教修炼者历朝历代以千万计，没有发生因修道学佛而杀父弑母的大逆案例，而现代邪教却屡见不鲜呢？原因在于佛道二教的修炼，都是净化身心的人体系统工程，都将积德行善放在修道学佛的首位。《法句经述佛品》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教”。佛陀教人“善自观心，善自知心”，自宰其心，自伏其心，净化心灵的三毒、八缠、九结、二十一心秽等，“如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，心即清净矣”。（《四十二章经》）道家之万卷丹经，皆不离“炼心”二字，《唱道真言》讲得最为详尽。《仙佛合宗》云：“万象空空，一念不起，六根大定，一尘不染，此即本来之性体完全也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉！”丹家有《九层炼心》之术，足以降伏心魔。伪气功师之创立邪教，目的只在收徒敛财，功利性甚强，故大都首先编造一套世界末日劫难将临之邪说骗人入道，模仿佛道二教专事静坐运气而已。恰如六祖慧能所说“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”。痴迷者加入邪教，功利性也很强，不过是为治病健身，消灾避祸，希冀升天成道而已，也是慧能所谓“修福不修道”的“迷人”。如此双方都不把行善积德、净化身心放在首位，更不明净化身心的具体修炼程序，仅事静坐弱化表层常意识中理智和道德规范的控制。我们说过，常意识对潜意识层次来说犹如监察机构或抑制邪恶念头的堤防。显然，人的学养越高，道德品质越好，这个堤防越牢。反之，那些文化水平低下，道德观念薄弱的痴迷者，是极易冲破心灵的堤防，违法乱纪，人格变态的。内丹学本是在古代高层知识分子中间发展起来的性命学说，没有六年“穷理”功夫难以入门。丹道授徒，必择福慧双全之人，为载道之器，又须有钱、有闲、有缘，法财侣地俱备，故其收徒门槛甚高，远非一种社会普及的功法。邪教收徒，仅为敛财谋乱，故不择贤愚，多多益善，仅靠黑社会的帮规进行精神控制。近些年某些邪教教首传法，动辄教人打坐两个时辰以上，诱导一种恍惚迷离的精神状态。在这种状态下，大脑皮层的常意识思维活动放松，人体的生理运动排除意识干扰恢复自然调节功能，身体的机能有所增强。特别是如果打坐入静较深，还会激发潜意识中的心灵能量，使某些疾病不药而愈，从而促进人体健康也是事实。然而邪教功法大多没有净化潜意识的心灵修炼程序，反而会将埋藏在潜意识中的各种贪欲、性欲、野蛮兽性、死亡本能、残害他人的恶欲、仇恨情结、紧张焦虑、不安全感等心理印痕一并激发出来，产生危害社会的行为后果。根据“阴中有阳，阳中有阴；阴极生阳，阳极生阴”的太极原理，人生在世自幼就受父母、师长、亲友的管束，这些强制性约束也会产生逆反心理形成心灵情结埋藏在潜意识里。人生最爱最敬者莫过于父母、师长、妻子，然而爱极则生恨，敬极则生畏，难免有大逆不道的邪恶念头形成心灵印痕隐藏下来。在打坐炼功的过程中，邪教信徒由于表层常意识处于抑制状态，潜意识中埋藏的各种情结被激发，就可能冲破个人理智和社会伦理规范的堤防，以某种“合理化”的伪装透过理智的监察形成危害社会的变态行为。

更为可怕的是，邪教教首都惯于利用思想灌输等手段对信徒进行牢牢的精神控制，他们以千万次的说教强化这些信徒的无意识情结，并以某种单一强迫性观念（如成仙、成佛、飞升、圆满等）将信徒引入痴迷状态，使其幻觉频频发生，正常的自我意志丧失，变态人格形成，完全听命于教主或外在幻影的启示，最后或者疯狂、或者自杀、或者杀人，终究难逃个人毁灭的绝路。邪教倒行逆施的恶劣社会影响破坏了全国修道养生的大气候，它不仅玷污了宗教的声誉，又给蓬勃开展的全民气功健身活动带来灭顶之灾。我著文揭示其中的心理学机制，就是要从中总结经验教训，以利落实尊重人民信仰自由的宗教政策，并促使健身气功活动走上法制化管理的轨道。
早在1990年，当我将整理出版的王沐《内丹养生功法指要》一书寄给钱学森教授，钱老于7月6日来信说：“现在和今后不知您是否要同气功界打交道，若然，则务请慎重。中国的气功界是藏龙卧虎的，歪门邪道甚多，要注意，不为坏人利用”。当时正值气功热潮，钱学森教授就对一些伪气功师借气功旗号骗财害人的行径十分警惕。十多年来我国气功事业经历几多风雨和波折，这封信我一直没有外传，也没有参与社会上的气功活动。这十多年气功事业的主流是好的，气功活动对促进全民养生保健，节省医药费开支的作用不可低估。然而，某些气功师及其组建的团体也有商业化、帮会化、宗教化的错误倾向，败坏了气功的声誉。商业化就是借气功谋取经济利益，弄虚造假，甚至利用媒体炒作敛财骗人。帮会化就是自立门派，自称大师，惟我独尊，磕头收徒，自设门规，建立全国性的帮派组织。宗教化就是自封教祖，自创大法，追求灵异，渲染神通，篡改歪曲佛道教义神化自己，麻醉信徒，图谋不轨。这种创教立派神化气功师的歪风和雇佣媒体大肆炒作的浪潮终于走过了头，受到历史辩证法的惩罚。近年气功事业虽跌入低谷，但全国仍有不下七千万气功爱好者，他们的养生健身诉求是不容忽视的。况且在全国商品经济大潮的冲激下，养生保健领域也在社会上存在着广阔的市场，气功师卷入市场化经营也就在所难免。气功在我国有数千年文化根基，故虽受挫折仍能再兴。凡是老百姓认为能为他们解决实际问题，能带来某种利益的事情，在社会上就自有它的生存土壤。如果不分青红皂白将曾蓬勃发展的全民气功活动一律封杀，就会使大批气功爱好者转入地下，反而给邪教的孳生准备土壤。还有成千上万气功爱好者被迫公开涌向寺庙和道观，把气功修炼转化为宗教信仰，也会产生新的社会问题。近年国家体育总局成立全国健身气功管理中心，我和其他专家于2001年9月被邀请参加健身气功科研工作座谈会，讨论对健身气功要“取其精华，去其糟粕，加强管理”的问题。我呼吁气功活动要逐步科学化、规范化、产业化。

气功本来植根于中国数千年儒、道、释传统文化的经典，因此奉劝气功师们加强对祖国传统文化特别是佛道经典的学习。在继承佛道经典的同时，要向现代科学靠扰，逐步探讨其中的科学机理，为人体生命科学的发展做出贡献。国家也要对气功实行规范化管理，限制雇佣煤体自我炒作相互攻击的丑恶现象，制定相应的法律和规章，不断根据新情况改善管理办法。一个国家有兴旺发达的社团体系是现代民主和法治政治的基础，我们应该完善改革开放形势下的社团管理体制，促进而不应压抑社团体系的健康发展。随着我国加入世界贸易组织（WTO）的大形势，气功作为我国优秀的传统文化，完全可能发展成多个走向世界的文化知识产业，建成一些集旅游、科研、教学、修炼、医疗保健为一体的综合基地，参预国际竞争，我国气功事业的发展前景是美好的。丹功在严格意义上说虽比气功高一个层次，但各类气功流传已久，国外学者大多将内丹、密宗、瑜伽、禅定等统称为气功，不加区分。一些流传已久的气功套路，只要不违背人体生命和心灵规律，且行之有效，仍可继续修习下去，不必急着转为丹功。因为丹功比气功更易出偏，且师传困难，理论层次高，功法也较难掌握。丹经中虽将丹道之外的功法皆斥为旁门左道，但又讲“旁门也是门，左道亦是道”，“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦为邪”，足见只要对人民身心健康真正负起责任，就应当宽容一些，打破门户之见，在气功界创造一种祥和的气氛，气功活动的新高潮还会到

科学和哲学是人类理性智慧的结晶。科学探索自然界的客观规律，哲学是对宇宙观、人生观、方法论的理性思维，二者都是表层常意识的智慧。理性思维只能认识有限之物，只能研究后天的世界和人。宗教则是对人生的终极关切，是人类精神回归的家园，它是以人们非理性的信仰为支点的，而信仰情怀属于人的潜意识层次，即先天灵感和后天智慧相互感应的中间心理层次。人类对无限之物，对无限的宇宙本体，如道、佛、上帝、真主等的信仰是真正的宗教，是正信，而对有限之物的信仰则是迷信。科学的定律、学说，哲学的学派、主义，政治学的制度、领袖，宗教学中具体的教主、法师、教派等，都是有限之物，都只能作为理性思维和学术研究的对象，而不能作为非理性信仰的对象，否则就是迷信。信仰无限本体的宗教会给人类社会带来慈善、宽容、祥和的情怀，而对有限之物的迷信则会使人类社会躁动不安、相互仇杀、残暴专制乃至陷入极端主义的恐怖之中。正宗的佛教、道教、伊斯兰教、基督教都是信仰无限本体的宗教，而其中的极端主义教派则多被迷信支配。这种脱离正信陷入迷信的教派，一旦痴迷到反社会规范，反人类伦理，乃至违法乱纪的地步，就是邪教。自元、明、清三朝以来，中国各地兴起大量民间宗教，这些民间宗教大多是儒、道、释、回、耶等多种宗教信仰相互融合的产物，其产生有特定民众苦难、政治腐败的社会背景，教义中也多有世界末日将至、劫难将临的救世谶言。民间宗教有时转化为邪教，和会道门、秘密会社搅在一起，盛世则隐，乱世则现，清代朝廷虽以流放、抄家、屠杀、凌迟、灭族之极刑残酷镇压，却仍愈禁愈烈，盖其产生和发展的动力，恰在其感到没有活路的绝望心理之中。一些阶层的人有强烈的参与某种社会行为的欲望不可扼止，而现实社会偏偏将这种行为逼上绝路，使他们在刀尖上讨生活，就会演化为危害现实社会的黑社会组织或邪教，例如那些生存在死亡边沿的贩毒集团就是这样。佛教中早传有“末世法弱而魔强”的谶言，邪教的产生和外来宗教的引入得益于中国本土正宗的佛、道二教的衰落，真正克制邪教的社会因素是正教。我们说过，佛教本质上是“自净其心”的宗教，而道教的本质也是“净化身心”。佛教将“正语、正业、正命、正念、正定、正见、正思维、正精进”谓之“八正道”，其中将戒、定、慧之三无漏学包举无余，比丹经道书还简明扼要。我历来主张丹家必通佛典，净化身心功夫要汲取佛法。在道教方面，《马丹阳真人直言》云：“道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之，曰清净”。“自古神仙，不敢跳过澄湛二字”。“但能澄心遣欲，便是神仙”。《王重阳立教十五论》云：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界”。丹道学是集科学、哲学、宗教为一体的学问，它有道有术，寓道于术，而气功大多属于丹道筑基阶段的安乐法门，乃养生健体之术，大多简便易行，立见实效，这和丹道净化身心的系统工程是相差甚远的。然气功可以在全民健身活动中普及教授，丹道却很难向社会普及。现代在社会上广为流传，近乎普渡而较少流弊的丹功，应是全真道王重阳开创的修炼自身阴阳的清净丹法。

全真家丹道各门派最关键的步骤，就是净化身心。净化身心之要求不但见诸《王重阳立教十五论》、《全真清规》等道门戒律，亦见之于全真道历代祖师语录，可谓之全真家风。丹家对身体之净化，多采用辟谷、苦行等方法。然心净身自净，心的净化更为重要。据《真仙直指语录》所载，马丹阳真人云：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基”。“清净者，清谓清其心源，静谓净其气海”。丘长春真人云：“常令一心澄湛，十二时中，时时觉悟，性上不昧，心定气和，乃真内日用。修仁蕴德，苦己利他，乃真外日用”。郝太古真人云：“夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真”。全真道各门派祖师不仅如此布道，而且身体力行。据《金莲正宗记》所载，王重阳祖师本为咸阳右族，自甘河桥上遇师得丹道法诀后，弃家入道，至刘蒋村筑庵而居，号“活死人墓”，苦修六年而丹成，遂一路行乞去山东传道，其所作《化丹阳》书云：“凡人修道，先须依此一十二个字：断酒、色、财、气、攀缘、爱念、忧愁、思虑”。实际上，全真道北宗之丹法要诀，恰恰在“活死人”三个字上。马丹阳真人出家前本为宁海首富，其家产号称“马半州”，然师事王重阳后多经考验和磨炼，屡烧誓状，志如铁石，乞食为生，为师守墓三年，衣不服绢，手不拈钱，夜则露宿，冬不盖被，苦修而丹成。其诗云：“莫讶三冬不盖被，曾留一点在丹田”。谭处端真人乞食时，被人击折两齿，和血咽入腹中，而不动心，此所谓“一拳消尽平生业”。玉阳真人王处一按王重阳祖师法诀修炼，白日在登州、宁海之间打尘劳行道积德，夜则归于文登县铁查山云光洞口，“偏翘一足，独立者九年，东临大海，未尝昏睡，人呼为铁脚先生”。如此面对大海单足站桩九年而炼睡魔，正是清净丹法之磨炼功夫，有志丹道者最应在此处着眼。丘处机真人炼性最苦，在磻溪乞食七年，一蓑一笠，寒暑不变，苦修大丹，夜不沾席，而战睡魔，人称“蓑衣先生”。他教导弟子说：“为道者，先舍家而后舍身，病即教他病，死即教他死”，如此舍家舍身而修道，将个人生死置之度外，我死你埋，你死我埋，“至死一着，抱道而亡，任从天断”。长春真人丘处机曾为修道发心立志，要十年功夫修炼得心如寒灰，一双麻鞋，系了又解，解了又系，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。直至炼得不动心，性光常明，全身似水晶塔子一般。全真道北七真皆为载道之器，入道后苦修事迹载入史册。今人以为这些史实皆是宗教活动，孰不知这些史实恰恰是清净丹法最要害的修炼步骤，是丹道实践中最宝贵的法诀。全真道世代师传坐钵规式，内外日用，打尘劳等修持方法，将炼心一着贯彻始终。《盘山语录》记载一段故事，可知全真道修持情状。其中记载：“昔山东有道人，于师父处自言炼尽无明火。师父云，无明火尽，则心不动，便是好人。他日师父密遣试之。日暮造门，庵门已闭，其人厉声以杖大击其门。先生内应，已声不顺；勉强开门，来人形状躁暴，先生见之，颜色已动。又至堂上，其人不解屦，跳上座，殊无礼貌，先生大怒，深责其人。其人拱手笑曰，某非敢如此，师父使来校勘先生不动的真心。今未及试，已见矣”。

匡常修道长早年在崂山白云洞出家，也曾行乞炼性。据他说金山派丹法，先要学会忍辱，等性情修得平和了，再聚光止念，收效甚快。王沐老师早年曾受龙门律师戒，发誓要炼得“心如止水”。谁知十年动乱期间，饱受刺激，心情又波动起来。他记载当时炼功状况诗云：“年来久已废吟哦，沉默无言感慨多，自笑多年学行气，风来水面还生波！”我平生傲骨嶙嶙，脾气倔犟，率性而为，毫不掩饰，故人生多添了无数挫折和磨难。先师曾戒我在身处逆境时，不可连续打坐。其实，人生的磨难也是对性情的修炼，古人云：“江山易改，秉性难移”，丹道就是要转化人的性格，改移人的秉性，控制人的情绪。人在经过千难万险的历炼之后，突然觉得心地湛然，性情平和，心胸开阔了，能不动心了，便是丹道修炼真正上了台阶。吾在此揭破的应是最重要的法诀，可惜“道之出口，淡乎其无味”，世人视为老生常谈。真心修习丹道者，望留意焉！

第七讲 补亏正法
“补亏正法”又名“添油术”，乃丹家秘传的正宗功夫，修之有利无害，丹道入门可以从此起手。三阳道人张松谷曾于民国初年将此术笔之于书，原文较长，今撮其要点而述之。师传补亏正法行功法诀云：“盘膝坐，聚心窝；凝天目，透泥丸，转玉枕，注夹脊。觉热跳，串两腰，时日足，入阴蹻。阴蹻动，通脐轮；法自然，成内息。拙火起，阳必举，待自软，慎勿泄。累累行，积精气，勤添油，可补亏”。
盖人生四十以后，精气耗损过半，欲修人元大丹，必从补亏正法入手。另有杂练各种气功多年无效，或受盲师欺骗，以意念引气通任督转周天者，无药空转必耗精气，欲改学丹道，也得靠补亏正法重新积精累气。其法先入室静坐，呼出浊气，聚集清光灵气，摄入绛宫（两乳人字骨下心窝处），令澄湛融和。然后意引至天目穴（双目中心上二分），凝定片刻，勿起杂念。复以意引过泥丸，倒转玉枕（脑后骨）而注入夹脊。夹脊为脊柱二十四节之中间，胎儿期本通，人出生后劳碌世间不肯回顾此窍，遂生百病。此窍再通，百病不留。气至夹脊，日日行持一二时，自觉炽热如火，行至十二日上下，串入两腰，觉其辘辘跳动不止，随以意送入阴蹻。阴蹻掣掣跳动，浑身通泰，心迷神醉，如坐春风，且莫动心起念，惟随其自然。阴蹻一动，百脉皆动，将元神安居其中，凝定跳止。遂觉气根上升脐轮，复由脐轮降下阴蹻，在此三寸一分半之间升升降降，则达到内呼吸境界。内呼吸既成，惟法自然一诀，万不可以意念作用其间引送上下，否则必出偏差，致小腹气肫，须全功推翻重来。若是日行数百息，旬日而小腹觉热，拙火起，阴茎必举，此时当清心入静，不动淫念，使其举过自软。如此每日行持，举而不采，一次兴阳，则一次添油，日积月累，“积精累气以成真”，则可补亏损矣。慎勿阳生后念起手淫泄欲，损精耗气自寻死路。 行文至此，不妨再多说几句，以便丹道爱好者举一反三。丹道修炼，本自炼精化气始，有情来下种，无精不成丹，男女性功能及其生命能量为丹家起修的关键，拙著《道学通论》已直言之。丹家秘传有提肛、抽腹、兜肾囊、阴蹻调息、黄河水逆流、闭锁阳关、敲竹唤龟、鼓琴引凤、还精补脑等等法诀，其上乘者直通仙道，下乘者对治疗男子阳痿、女子性冷淡、增进青春活力，总有某些效果。其中抖动下体，摇晃玉门或阴茎之“回春功”，还有“一兜二兜，左右换手，九九之数，真阳不走”之兜肾囊功法，为丹家所必习。丹家凝神天目穴聚其灵光，并与鼻息光气合一，并调谐肾间动气，聚热、力、光于阴蹻，如此心息相依，渐凝渐聚，直贯肾囊、龟头，闭息片刻，以兴其阳。如此上下贯通，一呼一吸，一紧一松，一提一咽，后将阳气收入脐下丹田，精气自然大增。肛前阴后的阴蹻穴为人体性能量的生发之源，肛门与尾闾之间的长强穴为还精补脑的传送之门，“长强”二字顾名思义即知有增强性功能的作用。丹家有采微阳之法，即是在外肾勃起时立刻行功采取，转入虚空大定。人能心息相依，渐入虚空大定，元精自然感而遂生，一阳来复之际，凝神入炁穴，也是添油接命之术。

近年发现有人打着华山派等各色旗号，挟房中术出入于政府高官、公司总裁之间，自称秘授彼家丹法之添油接命之术，拜师费高达数十万元。此等败类对丹道学仅是道听途说、一知半解的水平，却自称得到阴阳丹法全诀，竟然为贪官墨吏、“大款、大腕”诸特权阶层的淫乱腐败之风推波助澜，某些气功爱好者也因好奇而如蝇逐臭，积久必败坏丹道的声誉，给内丹学的研究带来灭顶之灾。我前已讲过，同类阴阳的彼家丹法，门派最多，佛道二教中都有传授，然真正能直通仙道者，百无一二。丹道和无上瑜伽中秘传的功夫，乃鸠摩罗什吞针吐针的绝技，非普通人所可希冀，此等败类不仅闻所未闻，且根本行不得，此所谓“狮子跳处，驴不能跃”。同类阴阳丹法包括房中术在内，都是一种高深的科学，莫说其上乘丹法绝少人知，即是彼家丹法之下乘功夫和房中术，亦是一门大学问。这种功夫有一连串动作，步骤十分繁琐，其关键处并不在丹法口诀，而在实证经验。因为科学研究不经实验证实，如何判断法诀的效验？然而我国的国情远没有宽容到可以由科研机构将彼家丹法和房中术列为科学实验项目的地步，没有科学家参与作出实验数据和结论，顶多也仅处于理论分析的水平。科学研究是没有禁区的，但科学家须有社会责任感。在中国社会科学院，我以道家与道教文化为研究专业，丹道学在我的学术研究专业范围之内，故我著文披露其中些许秘密，仅是为了保存中华民族优秀传统文化不致失传而已。我对同类阴阳丹法的研究，仅限于理论探讨，是佛家所谓“解悟”而非“证悟”，对此类丹法披露到什么程度，我自有斟酌，除文章公开谈到的内容，从不多说一句，也不给读者复信。至于房中术，我在《道学通论》中已作过研究，据我所知，国内学术界仅出版过房中术的原始资料及解读，真正作学术研究论文发表这尚属首次。《道学通论》中许多问题未敢讲透，如术数学之大六壬金口诀、丹道之剑仙派、男女虚无丹法及龙虎丹法，皆有意略去，就连房中术之书目及内容也有所保留，此皆机缘未到，不得不考虑社会后果之故。“道可宣明，使世间知有此事；术宜谨慎，俾师位永保尊严”，此为丹家的传统思想。陈撄宁先生当年在《扬善半月刊》上有云：“为此世界，为此人生，自然以修道学仙为最高尚。惟此等事谈何容易！各种条件，必须完备；有一不合，即白费精神。所以学者虽多，而成者极少。现代之人，福德不足，若做阴阳功夫，必至魔障重重，结果无不失败”。（《又与某道友论阴阳功夫》）陈撄宁先生又说：“世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际。故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士，方许问津，非普通人所能胜任。

仆平日劝人总以清净独修为本，久矣不谈此调，今承垂询，故略言之”。（《答复济南张慧岩君问双修》）丹师每云《西游记》中唐僧取经，“不经女儿国，不入无底洞，就到不了西天”，故学者们不明双修法诀，难以彻悟丹道。古人云：“得诀归来好看书”，并非说道书中无丹诀，而是说得诀的人一看即摸清丹家著书的规律，从书上发现更多的丹诀。据我考察，陈撄宁先生对同类阴阳之彼家丹法，作过认真研究，并将其步骤在1937年间之《扬善半月刊》上以某炼功记录之按语形式公开披露过，盖因丹家最秘密的话往往似不经意而说，况且世人又不懂丹经法诀发表时多用隐语反话的规矩，视而不见忽略过去了。陈撄宁先生在《读〈化声自叙〉的感想》中断言：“佛家心性之理，可以自悟；仙家修炼之术，决不能自悟。纵然得遇明师传授口诀，尚要刻苦试验，方可有几分希望。纵然本人有志刻苦，尚要外缘具足，方可许你试验。纵然外缘具足，尚要自己道力坚定，方可不被外缘所诱惑。纵然道力坚定，尚要学识精深，方可不弄巧成拙”。陈撄宁先生对其丹法步骤及修炼条件讲得如此清楚透彻，足见其于丹道中最秘的彼家丹法，决非无师自通之辈，必有明师传授，只是拘于道家戒律，未肯明言。我今索性代替陈撄宁先生进一步剖析明白彼家丹法添油接命的原理。这就如世俗治家之道，既要开源，也要节流。添油接命为开源，拧紧灯芯保精少泄为节流。富厚之家重在保守，然光保守而不赚钱，年老油尽，终而必贫。贫穷之家，要能赚钱，钱多变富，也可行道盗之事。道者盗也，《阴符经》已明言之。彼家丹法既是道，也是盗，既能生人，也能杀人，关键看自己能否盗取身外之宝还是将钱被外方盗去。平常人身上带钱外出，钱被盗走，但家中或有存款，不至一贫如洗。修丹道的人犹如把全部家产集中一处，换成现金而入赌场，一旦输光则倾倒桶底，一贫如洗。这就是平常夫妇房中泄精，未足为奇，而丹家特重交而不泄的原因。       

近年那些打着丹道旗号传授房中术的骗子，也编印出不少出版物秘传，然其中所谓上乘男女双修法，不过是意淫；其下乘丹法，乃是手淫及纵欲之术。他们所授锻炼男女生殖器的功法，在肉体上吸缩闭固千般做作，将房中术改头换面，颇能诱惑青年，以为这就是彼家丹法中的“有为”功夫。其实这类功法，远没达到内丹学“有为法”的水平。刘一明《破疑诗?有为》云：“有为岂是弄皮囊，做作千般总受伤。怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳”。另有愚谷老人《延寿第一绅言》云：“《北梦琐言》载唐相国夏侯孜得彭祖之术，悦一娼，娼不能奉承，以致尾闾之泄致卒。予外祖闾邱公为大理评事时，得此术，两脸如桃，年过七十，竟为此术所害，与夏侯孜无异，丹家以为桶底脱盖。中年而精力健，能吸缩闭固，晚年精力衰，不能吸缩闭固，是以一夕而倾倒殆尽。《夷坚志》载吴道人害县吏之妻，而卒为县吏所害。道人一死固不足偿数十妇女之命，然县吏亦善此术。盖尝害他人之妻者，其妻几为他人所害，赖有羊羔汤以补之，而不死亦幸矣”。盖丹家在炼精阶段而行此术不当，倾倒桶底将本钱输光，谓之精海翻波，虽百般补救，仅可侥幸不死。如功夫较深到炼气阶段，一旦失手，则“气海翻波死如箭”了。《天边月道情》有云：“天边月，月影孤。修行人，大丈夫，大丈夫才入修行路。张三丰曾拜吕祖，有龙女献上宝珠，宝珠出自嫦娥户”。丹法授徒要求福慧双全，然而有的学徒慧力不足但信念坚定，亦有在修炼中开发出智慧而成道者。是以人之愚蠢并不可怕，可怕的是人既蠢又贪，必会自取奇祸。丹道既可降大福大利于人生，则丹道修炼领域亦难逃世俗社会名利场的污染。“龙女献珠”自古就是佛道修炼中最诱人的故事，于是一些打着丹道旗号的骗子诱惑既蠢又贪的人去争夺“宝珠”，鲜有不身名俱丧者。吾今将补亏正法公诸于世，愿丹道爱好者依此修持，不要贪心妄想，自可收到和彼家丹法筑基功同样的效果，无灾无病步入丹道之门。

第八讲 辟谷胎
《云笈七签》卷六十载《中山玉柜服气经》云：“夫求仙道，绝粒为宗；绝粒之门，服气为本；服气之理，斋戒为先”。丹家传有《内经图》，这张图实际上是把人体看作一架卷扬机，内中布满很多机关消息，丹家谓之关窍，一旦发动起来，它会自动运转，从吃饭、喝水、穿衣、走路、呼吸、说话等后天动作转化为不吃、不喝、不冷、不热、不病、不老、不呼吸、不思维却仍然生气勃勃的先天运转机制，这就是我说过的无食、无息、无念、无身的四无境界。平常人身体靠后天机制运转，人体有呼吸、消化、循环、内分泌、生殖、运动、泌尿、神经等多种系统维持生命，饿了要吃，口鼻呼吸不能停，如果不吃不喝不呼吸，就是死亡。呼吸系统和消化系统是人体向外部摄取能量的两大通道，是人体后天生理运行机制的关键，一天也不能停止。“一口气在千般用，一旦无常万事休”，呼吸停止是鉴别死亡的指标。丹道并非将人体八大系统全部停止，例如血液循环和内分泌系统就不能停，丹道是通过修炼转化这八大系统的功能，由后天生理运行机制转化为先天生理运行机制，即转化为按自然界和人体本身的规律不受干扰的自动化运行机制。为达此目的，最有效的方法，是选择吃饭和呼吸两项作突破口，将这两项转化为先天运行机制，修炼辟谷和胎息。人不吃饭饿两天尚不致死，但一般人大约饿七至九日便会死亡，人不呼吸则连十分钟也受不了，故辟谷和胎息相比，修炼辟谷较少危险，故丹家确定以“绝粒为宗”，绝粒就是辟谷。丹道修炼要从根本上改变人的体质，最有效的办法是先修炼辟谷，故《中山玉柜服气经》中的有关绝粒、服气、斋戒的那段话，乃古代仙家的经验之谈，是丹道的重要法诀。 关于辟谷和胎息，葛洪《抱朴子内篇》早有记述，《云笈七签》中也载有多种操作方法，我已摘要收入《中华道教大辞典》中，读者可以参看。本文不讲古代丹家有关辟谷、胎息的记述，仅谈一些可操作的经验和体会。按《中山玉柜服气经》所说，要修丹道，首先从辟谷入手，然而人若断绝食物，靠什么生存？要靠服气，靠呼吸和思想（存想日月星光等）启动光合作用，直接通过空气吸收大自然中的营养和能量，以维持生命。至于怎么进入辟谷状态，则以“斋戒为先”，即靠调整心灵信息启动辟谷程序。古斋戒法，要求独置一室，焚香沐浴，入室坐卧皆可，素食静处，咽气纳津，攻下身中浊气秽物，存思心火焚烧全身，直至感觉室内光明如昼。现代人辟谷前亦要采纳古人斋戒遗意，关键是用两星期时间清理思想，作好辟谷的一切心理准备，增强辟谷祛病健身、修道炼丹成功的意念。从而确定从某日开始，辟谷多少天，辟谷期间对水、水果的要求及定能达到目标的心理暗示，到时如期开始。其中存思丹田起火，阳焰腾空，焚身去秽一节功法，乃丹家秘传法诀，亦有祛病净身之效。此类心理暗示法诀师传不一，要自己体会。       

辟谷时间有短期、中期、长期之不同，也要在斋戒期间预先作好心理准备。短期者有三五天到两星期不等；中期者半月至百日；百日以上为长期辟谷。辟谷期间有完全禁水、禁食者；有不禁水但禁食者；有可以每天吃少量水果者；长期辟谷者还有以枣子、核桃等干果调节者。采用何种辟谷方式，要根据自己的生理感觉而定，进入辟谷状态后要随其自然，决不要有心理负担或施加强迫性观念。一般说来，初学辟谷，先采用短期，并每天进食三个水果为好，等找到感觉，取得经验，再循序深入。当辟谷状态坚持到十天左右时，体重逐天下降开始停止，有一段适应期，一般反应比较大，血压较低，且忌奔跑或剧烈运动，争取使体质稳定下来。一般来说，辟谷期间并不影响正常的工作和学习，甚至仍能参加农业生产劳动。但必须保持心情平和，不惊不躁，走路有轻飘飘的感觉，要稳步前进，小心路人和车辆，不要在热闹、混乱场所停留。辟谷至四十天，血压会恢复至稳定点，一切如常，精力旺盛，危险性就减小了。必须指出，辟谷状态是人类本身具有的一种生理潜能，任何人都可以被开发出来。丹道修炼中人们会发现人体生命还有许多潜能可以开发，例如不饥不渴、不冷不热、息停脉住、突增神力等，常人以为不可思议，其实毫不奇怪。内丹学是一门科学，辟谷状态更是可以用科学手段检验的事实，学者们可大胆进行实验研究，不必理睬那些伪科学家所纠合之无知蛮横鼠辈的诽谤。辟谷期间有存思、心理暗示等功法，要严肃认真执行，心理学也是科学，也有自己规律。如辟谷期间存思太阳中能量进入身体，开启玄关接受宇宙能量等，均有实效。特别是遵守斋戒期间心理暗示的预定辟谷时间，如提前进食，会发生腹胀，大便不通等症状，直到预定时间才会解除。心灵诱导可启动辟谷，这也是千真万确的。为减少意外，辟谷功法要在有经验的老师指导下进行，且要进行医学监测，将辟谷期间的生理指标和炼功感受记录下来，特别是要记录每天的血压、脉搏、大小便和体重，发现意外立即停止辟谷。据我所知，辟谷是丹道中最安全有效的入手法门，坚持不住可立即进食，就象吃饭也可撑死、噎死一样，辟谷也有类似危险，这种易出危险的人丹家谓之业力深重，决非福慧双全的载道之器，压根儿就不必修习丹道。      

丹道须师传口授，不能照书自修，辟谷在丹道中虽不可轻视，但技术水平较低，故易实行。为谨慎起见，将辟谷期间进食水果等禁忌写出，以备教授辟谷的丹师参考。一忌饮酒。空腹饮酒刺激黏膜，易引起胃溃疡、胃炎。二忌吸烟。吸烟引起胃酸增加，引发饥饿感，易引起烟醉、头晕、乏力、头痛。三忌饮茶。饮茶易刺激神经，引起茶醉，导致心慌、脉快和四肢无力。四忌吃糖。吃糖会使血糖升高，导致动脉粥样硬化，影响肾功能和血液循环。且易引发饥饿感，使辟谷失败。五忌喝牛奶、豆浆。在没摄入淀粉时，牛奶等皆难吸收，且不合辟谷本旨。六忌吃柿子。空腹时易和胃酸结合成难以溶解的硬块，引起胃溃疡、胃炎。七忌吃香蕉。香蕉中含镁多，易引起血液中镁钙比例失调，对心血管产生抑制作用。八忌吃蕃茄。番茄易与胃酸发生化学反应合成难溶解的硬块，引起胃溃疡、胃炎。九忌吃橘子。橘子汁含大量糖份和有机酸，空腹会刺激胃黏膜。十忌吃山楂。空腹吃山楂不仅耗气，而且会引发饥饿感，出现胃痛。十一忌吃白薯。白薯中含单宁和胶质，会刺激胃分泌过多胃酸，且和辟谷本旨不合。十二忌吃生葱、姜、大蒜，耗人气息，易引发急性胃炎。其他中医认为破气的药物、食品、蔬菜如萝卜等，亦不可食。辟谷期间可食瓜果以黄瓜为优，其他如西瓜、苹果、梨、桃、葡萄、猕猴桃、火龙果等，皆可供选择。长期辟谷者可服些红枣、核桃、板栗、百合、黄精等干果和药材，忌服豆豉汤等物。辟谷结束时首次宜进食淀粉性流质食品，由少渐增，切莫暴食暴饮。辟谷期间体重可下降5——15公斤之多，恢复饮食后有些反弹，但要自觉将体重控制在合理限度之内。辟谷期间某些不健全细胞（包括肿瘤细胞）和多余脂肪被转化为热量消耗掉，身体生理潜能得到开发，某些疾病不药而愈，这显然对人体健康是有利的，在丹道中辟谷是对身体的净化。现代城市富裕阶层之人口多病，大约为环境污染、生活紧张乃至吃喝无度所致，因贪吃致病又因病服用化学药品，结果化学药品本身又是致病因素，如此形成恶性循环，辟谷无疑是救民良方。丹道中不少技术有开发价值，诸如这种修炼不饥不渴乃至不寒不热的功夫，人人能学，不仅有科学价值，也有实用价值。我不惜将此术从丹道中公开揭出，显然也考虑到辟谷之术恰似庄子所谓不龟手之药方，实有富国强兵的战略意义。 古人辟谷，多以服气配合，或咽气一段时日自然进入辟谷状态。此术先入室正卧，静心止念，先吐一口气，至出息尽时，闭息收腹咽下。息不出而咽气入肠反易致病，必先排浊气而出，牵动体内元气上升，再咽下谓之咽元气。当浊气吐尽时，立即闭口咽之，以意送之，以手摩之，直入下丹田。和气干咽谓之“云行”，和津而咽谓之“雨施”。此法乃丹家秘传，五十日而谷气尽，百日而病气除，其间忽尔灵光现，则入丹道正途。   
《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。《胎息铭》云：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非惟治病，决定延年。久久行之，名列上仙”。      
《胎息经》共17句83字，乃唐代丹家所传。后14句56字，补入咽气之术，出世稍晚，称《胎息铭》。“胎”字是讲定神于胎中，不动不摇，如婴儿之处母腹。“息”字是讲伏气为息，绵绵密密，幽幽微微，粗气灭绝，如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸。胎息之功夫，全在能否伏气，将呼吸之风相、喘相、气相之粗气灭绝，往来无迹，方为息调气定。如此气定神慧，心息相依，神气不二，至虚空大定，则成玉液还丹。胎息是修炼玉液还丹的基本功法，凝神是得汞的一步性功，是产生定力的关键步骤。“胎”是圣胎，圣胎为元神（汞）所结；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气（铅）所结，至呼吸不出不入（所谓“内不出，外不入”）之时自得。道在天地间，领悟由一息。式一子云：“凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见；杳杳冥冥之中，真息现而无息立；绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识；知转识，即知转几，知几其神乎！”盖此即以后天呼吸，寻真人先天之息，先天呼吸一动，玄关不远矣。“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功”即此得铅的一步命功。人之生命，全靠神气支撑，神气入身则生，离形则死。如此神气不离而相守，神气相忘则入虚，入虚而道体自圆明无碍。神气以虚无为根基，能虚其心则神自清，能无其身则气自静，能清能净，固守虚无，则神气得养。张三丰《道言浅近说》云：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在；即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生而人如醉矣”。曹文逸真人《灵源大道歌》云：“元和内运即成真，呼吸外施终未了”，外呼吸不停难入修真之路，足见胎息为丹道必经之途。《黄帝内经》云：“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？”胎息之启动，应从脐下入手。

庄子德充符》记载，孔子在楚国恰巧看见一群小猪崽围在刚死的母猪身上吃奶，一会儿发现母猪已死，不象生时有灵性，就立即丢下母猪惊慌逃走。可见它们爱母亲并不是爱其形体，而是爱其生命（神气）。《养生肤语》亦云：“人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱，在神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜，顾神绝，乃独悲之深焉，是何见之晚也！”天地间花草树木，鸟兽鱼虫，凡能生长发育者，莫不有气；凡能飞动者，莫不含灵，足见神气即是生命。人之死而为僵尸，神气离形，则如土石泥沙无异。丹道之修炼，即是以神气相抱，而守其形。思虑营营则神耗，呼叫奔波则气散，贪色纵欲则形疲，神气形相离则非病即死。胎息之要害，在于神气相注，神凝气定而常住于形体之中，使神气形相融为一，进而体道通玄。神气混合而入于定则生“汞”，形气内运引发不息之元气而得“铅”，以铅伏汞性命双修便成玉液还丹。《胎息经》仅从神气入手而不言形，非不要形，实乃道家“外其身而身修，忘其形而形存”，“忘形以养气”之法诀。胎息成则丹田有药，所得内丹为玉液还丹，比金液还丹尚差一步。盖末法时代，金液还丹条件难备，不得已由尽性而至命，先成此玉液还丹。曹文逸《灵源大道歌》云：“形神虽曰两难全，了命未能先了性”，即是此意。玉液修炼无求于人，全从自身阴阳炼起，可公开传播，较少流弊。道学乃“反俗”之学，倡导逆向思维，其观点往往与世俗流行的观点相反。丹道亦是逆向修炼之术，其效验多为常人认为不可能的反常之事。例如常人每日必食，我独可以不食（辟谷法）；常人呼吸不能停止，我独可以不息（胎息法）；常人每天都需睡眠，我独可以不睡（炼睡魔）；常人冬则寒夏则热，我独可以不寒不热；常人每日思虑营营，我独可以无念；常人贪财贪色贪权好名，我独可以无欲；常人一生灾祸疾病不断，我独可以无灾无病。吾人能兴反俗之学，行反俗之事，修炼反俗之功，得反俗之验，则可以称奇男子、大丈夫。大丈夫居世间，须是成大事业，作大学问，有非常之举动者。《丹阳真人语录》云：“刘高尚居环堵四十年，别无他事，但虚其心，实其腹，去其华，忘其名，弃其利，清其神，全其气，丹自结，仙自成。乃有赞之曰：塞其兑，闭其门。昔诵此语，今见斯人。可谓简且当矣”。先师知非子云：“考仙道下手，即以腹有暖气为验，渐至通体充和，口中可以干汞，吹气可以炙肉，全身一片纯阳。

夫身体之质，皆阴物耳，阳盛则阴衰，阳纯则阴绝，即有干汞炙肉之阳在，乌有血肉之阴不化乎？又考释氏之言曰：人身之来源，唯是寿、暖与识。寿者，禀之于父母之施予。人寿之长短，皆以所禀之厚薄而有异。暖即动物之生命，暖盛则旺，暖绝则亡。识即灵识，谓去后来先做主公者。故修炼之要，不外培其寿，增其暖，则形体自健，神识有依。依此为基，暖增不已，则形质渐妙，寿命永固，身化虹霓，无有变灭，识绝污染，返于圆明，此与道之九还七返，岂非二而一耶？”李涵虚真人将此段胎息功夫谓之曰“钻杳冥”，甚得丹法要旨，且又形象生动。他说：“是时也，心如太虚，有息相依则不虚。心如太空，有息相随则不空。不虚不空之间，静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘，心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥之中，此之谓钻杳冥。杳冥之中，一神独觉，此乃真息也”。此句话活脱脱的，将丹家之秘合盘托出。先师知非子又云：“还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：‘昔日遇师真口诀，只教凝神入气穴'。气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一。换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓‘神入气中，如在深穴之内'者是也。善乎闵一得真人之言曰：‘圆虚圆寂，圆清圆和。何内何外？何有何无？生生化化，一付如如。返还妙用，如斯如斯。成身内身，是名真吾'。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习日久，自见‘灵光独耀，迥脱尘根'矣”。无心即是天心，即是道心，人能“万缘放下”，将人心契入虚无境界，则天仙有路可通。“人心若与天心合，颠倒阴阳只片刻”，诚哉斯言！丹家所传胎息术有多种，以《胎息经》所传为其纲要。《钟吕传道集》中载吕洞宾说：“炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达玄机，无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾。修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病，殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神”。胎息术比辟谷术更难掌握，要求修炼出铅、汞之药物后自然进入胎息状态，无药而急着先行胎息，如无经验，易出偏差，不可不知。      此外尚有闭息法，先仰卧而静心，待出息尽，即可闭息。其法宜缓，从容心静。此法可存想人体八万四千毛孔皆通虚空，以周身毫窍毛孔呼吸渐至胎息，胎息生则口鼻之息自闭。五百息能闭之而内景观，闭之千息可易肉换骨炼髓。另外还有全身彻底放松，先行逆呼吸，待松静自然之时，突然以“哼”字声震动胸腹，激起橐籥，闭息鼓动而渐入胎息者。丹家传有“哼、哈、嗨”三声口诀，“哼”字诀声震上焦，“哈”字诀声震中焦，“嗨”字诀声震下焦。声音在丹道中运用颇妙，用以调谐人体生理和宇宙节律同步，故丹家秘传许多咒语以助炼功，无非是通过声音启动玄关以达天人合一之境。然此类功法多由师传面授，本文不作深究。本文既然已将咽息法传出，索性再泄一秘密，即仙家相传之“十六锭金”，其诀云：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。此功有吸气，提肛缩肾，意注脐下，咽气几个动作，然单修双修皆可用，辟谷胎息俱有效，采药炼气运河车，因目的不同火候有异，变化万千，丹家视为鸿宝，故字字为金。世人知此诀者多，然明白其中奥秘者却百无一见，吾今揭出，此亦丹家真传。我主编之《中华道教大辞典》中收入多家胎息、辟谷之术，读者可与此互参，以求融汇贯通。人体本是一架蕴藏着巨大潜能的自动机，丹家以“法诀”将其启动开来，就会自动运转，不再靠人力操纵，其潜能之发挥亦属自然。其中具体功法，不可盲修瞎炼，必须有经验的丹师临炉指导。笔者原则上不指导具体功法，仅作学术研究，然此处所泄露之丹法，皆千金难求，别有深意，读者宜慎思而明辨之。

第九讲 行功语要
丹道入手行功，凡体质虚损、房劳过度、心肾阴虚者，应首先从补亏正法入手。另外，对人到中年的知识分子，或潜心学术，或经商从政，终日绞尽脑汁，思谋策划，耗气损神，亦有一套功法相传。笔者借传这套功法，将丹道的行功要点，随文讲解，以便读者能举一反三，得到实修的行功法诀。         
（一）首先，讲丹道行功的姿势。丹道修炼一般以动势、站势、坐势、卧势较常用，我在《道学通论》中已逐一作了介绍。现需说明的是，宫观寺庙中的佛道修炼者，大多教人以坐势炼功。殊不知坐势炼功，禁忌尤多，特别是打坐数个时辰，血液流通滞塞，易在腿部血管中产生凝聚淤滞的细小血块，这些淤血成块后一旦沿血管流动而没融解，在脑部和心脏发生堵塞，会引发瘫痪或心脏病猝死。这种心脏细胞不可逆性突然坏死的病例由于事先毫无朕兆，会被宗教家称为尸解或坐化，误作成仙成佛的效验。其实西方医学界已在长时间乘飞机的旅客中发现这种病症，仅是他们不知道打坐修炼中早有这种病例而已。这些乘客在飞机上长途旅行达十多个小时，吃睡都在椅子上，下飞机后突发心脏病猝死，经检查为淤血堵塞心脏血管所致。我们教人修炼，应对学生的生命负责，不能不先把危险讲清楚。坐势和卧势炼功，必须端直其体，将姿势摆正，使五脏得位，血液流通，要做到：“齿轻叩，津频咽，身要直，体要松，息要微，意要轻”，关键是一个“松”字诀。怎样将身体真正放松，这就要采用佛教净土宗的修持法诀，“彻底将自己交出去”，交给本尊，交给师父，自己赤条条无牵挂，身体也就真正放松了。净土宗认为只有到那个无牵无挂的境界，念一声“南无阿弥陀佛”，才能发生天人感应而得到佛果，否则念多少声佛也没用。因之人们要想真正得到这个“松”字诀，还得先学一个“舍”字诀。人若真正放下自己，把自己彻底交出去，一般人做不到，特别是知识分子更不容易做到，总是牵挂自己，要自己给身体作主，舍不下这个“我”字。丹家成道都要登上“舍身崖”，纵身一跳，舍身忘形，将“我思故我在”的这个色身、识神大胆舍掉，虚空大定，寂然无我，则道自来归。丹家讲要“身非我有”，讲“吾丧我”，讲“堕肢体，黜聪明”，“外其身而身存”，必须下狠心放下自身，后天的身心俱舍，扔掉这个“我”字，才能真正使身体放松。站势和坐势炼功要注意放松双肩，卧势炼功要特别放松颈椎，只要身体真正放松了，炼功才会出现效验。有了效验，身体的自动机才会被启动起来，无论采取动势、站势、坐势或卧势，什么姿势也没关系了。“跟着感觉走，步步奔虚无”，这是丹家的根本法诀。丹家之要，必知动静互根，内外兼修之理；如鹿炼精，如龟炼气，如鹤炼神，如虎聚阳，如蛇聚阴。血脉未和，莫贪静坐；关窍未通，不行既济。不可不分清浊，逼气过关；不明升降，即行采药；逼成幻境，诡言通神。欲成大道，不妨医药、饮食、体育并用，古代丹家不离武术和医药，首先牢固色身。金丹大道千门万派，都只能从色身上修起。病从心起，弱自精衰，邪由气入，修养精气神，色身自然强健。舍色身而得法身，出有入无，有无相通，则大道必成。       

身体静则属阴，动则属阳，坐势和卧势阴气较重，易生筋骨血脉滞重瘫痪之弊，仅有站势在动静之间，得阴阳之中道，故丹道入手以站势为优。人类从动物进化到能直立行走，这是一场身体的革命，可知站立是人类入道之门。因之我推荐丹道之筑基入手功夫，以王芗斋所传意拳站桩最切实用。我幼年在沧州市吴桥县度过，那地方是全国知名的武术、杂技之乡，我虽13岁负笈离乡求学，然雅好武学健身之术，所见各家功夫多矣，自有一番比较和分别的道理。依我所见，丹道的动势和站势筑基功夫，除了王芗斋的意拳（又名大成拳）的养生站桩功外，还有达摩易筋经功夫、太极拳和金家功夫，皆适宜丹道修炼。         
世传《增益易筋洗髓内功图说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便入丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。《易筋经》本有多家传授，含脱胎换骨、伐毛洗髓的绝学，可鉴定为丹道动功，其功效必然步步印证丹经。这是前辈丹家为后世学者留下的一叶渡舟，可惜世人迷于琳琅满目的丹经道书佛典，所认不真耳。先师知非子曾得黄克刚先生《真传易筋经》32式，可供丹家参考。   
太极拳本为张三丰祖师留传于世，显为丹家动功无疑。世间研究太极拳的著述甚多，已没我置喙之余地。我曾正式入门的几位丹师，皆以武术、中医名世，且俱为太极拳高手，知非子老师为李雅轩先生高足，给我遗下一盘太极拳录相光盘。太极拳法，关键亦在一个“松”字上，要能松、沉、稳、静，神气浑融，自然无象通于大道，没几十年功夫难至化境。太极拳达到高境界，和自身阴阳的清净丹法效果相类。世人习练者多，但入高境界十分不易，其养生健身的效验毋庸置疑。从此步入丹道，当是顺理成章。拳与金家功夫，皆传自山西姬姓，由道士金一望窥得其中奥秘，避地入蜀，遂有金家功夫之传。金一望道士原为福荫寺少林武术高手，得姬家拳法后，拳随姓走，称名金家拳，经李少侯、麻贵廷、万玉成、周之德而传至先师知非子。金家功夫乃天下之武林绝技，精要处必心传口授，唯先师之哲嗣得其真传。丹道筑基，不必精通金家拳，仅取其开合劲修习即可。此功法要点，一合一开，共两个基本姿势，一气呵成，合劲要快，开劲要慢。合劲时口发一声“嗨”，徐徐吸气入丹田；开劲时呼一声“噫”，徐徐吐气。合劲时前足迈步足尖外摆，后足紧跟一步，足踵先着地足尖内扣，松肩坠肘，颈前伸后缩，蹲身弓背似猿猴（猴盗桃），手腕上提头上仰，目视额顶势虚柔，凝神定心不用蛮力，至气吸满方换开劲。开劲时再赶一大步，由虚变实成弓步，尾闾内收气沉下腹，屈膝挺身两手下落至两胯侧。头微微上顶继而迅速低头下颌贴胸，此姿势称“鹅顶头”，双目下视于腹，至气吐尽方换合劲。此二式反复行之至五个开合，谓之开合功。      
意拳源于“心意拳”，俗称“心意把”，由山西姬隆丰传戴龙邦，将“心意拳”改称“形意拳”，传其技于河北深县李洛能。郭云深先生得李洛能之形意拳法，以半步崩拳打遍天下，将其技尽传于本县王芗斋。王芗斋学成后又游学全国，集众家武学于一身，创立意拳，后人亦称为大成拳。意拳扫去其他拳术一切套路，以无招胜有招，专在神、形、意、力上整体运用，相机而动，应感而发，虚灵守神，功夫已出神入化，与道相合。1949年以后，王芗斋先生融武学于养生，创立养生站桩功，以适应时代变化。其女王玉芳，其徒秘静克，皆以养生站桩及医疗保健见长。于永年教授早年留学日本习医，1944年拜在王芗斋先生门下，习练意拳站桩功六十余年，其学生遍及欧亚诸国。我修习意拳站桩乃于永年教授所传，后经他介绍才结识北京意拳研究会诸耆宿，现意拳分技击和养生两途并进，年轻一代中已人才辈出。先秦《管子》书中，将各家内功称作“心术”，这个名称突出了心神在炼功中的作用，比现代以气功命名各家功法更为科学。王芗斋称其拳法为“意拳”，显然也是把意拳看成了一种心术，关键在于意念的修炼。《老子》讲“独立不改”，《黄帝内经》讲“独立守神，肌肉若一”，《管子?心术》讲“毋代马走，毋代鸟飞，毋先物动”，皆是意拳站桩功的理论根据。意拳养生桩功夫以《养生桩歌》为基础，即“身体要直，两足分开与肩齐，双膝微微弯曲，臂下坐，头上提”，“内空洞，外清虚，两手要慢慢地轻轻抬起。高不过眉，低不过脐，臂半圆，腋半虚”。王芗斋《大成拳论》云：“习时须首先将全身之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、项竖、神庄、力均、气静息平，意思远望，发挺腰松，周身关节似有微曲之意，扫除万虑，朗照顶巅，虚灵独存。浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外，激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳殊近似也”。   
     我将其引入丹道筑基功，亦总结出一些要领，这个要领首在一个“松”字，先要放松两肩。其姿势为“似笑非笑，似尿非尿，似坐非坐”，“上松下紧，前松后紧”，紧是相对松而言，上松双肩，两足如踏地三尺；后提肛，前松尿道。前松后紧是对老年人前列腺肥大及肛门松弛诸病的纠正。此术放开任督二脉，只在四肢上找感觉，表面看来与重视通任督二脉的丹道相反，实则放松任督二脉反而使气血精神归于自然，任督得自然运行，更合丹道之理。初站桩有酸、麻、胀、痛之感，即为站桩效验；后酸痛之感消失，以周身得麻、热、胀之感为效验，如此日积月累，离形去知，谓之“站忘”，方入丹道境界。    二）其次，谈建筑心灵堤防。这就是说，行功之前要在客观上和主观上建筑一道堤防，以隔绝尘世名利色权的干扰，保持修道的小环境。这个堤防，有外堤防和内堤防之分。外堤防如净身入室，闭门谢客等，《道学通论》已专门介绍了法、财、侣、地的条件。司马承祯《坐忘论》将修道分为七阶次，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。其中既有外堤防，又有内堤防，还有修持方法，乃丹道中必读的要籍。我近些年来书信多、电话多、会议多、来访多、邀会多，苦不堪言，故信奉司马承祯“简事”、“断缘”之诫，定下“不开会、不赴宴、不会客”的三不政策，减少了许多麻烦，这便是外堤防。吾本此娑婆世界之田间一草民耳，视各色人种皆我同类，东西大地皆道化之土，今为创立新道学和揭破丹道之秘两项学术任务殚精竭虑者，无非是想藉此为人类消弭本世纪的核弹战祸诸种劫难略尽绵薄之力而已。我在多年的学术生涯中日益体悟到，仅有道学是救世的文化，是双赢的文化，是消弭人类相互残杀、掠夺资源、破坏生态、恐怖犯罪等种种灾难的文化，是世界大同的文化。我因而著《21世纪的新道学文化战略》一文，发表在中国社会科学院哲学研究所的互联网上，以唤醒世人，谁能翻译、传播此文，必是功德无量。吾也何敢轻天下之士？对于海内外各界人士上千封来信，因无力回复深感不安，故又著此《丹道法诀十二讲》，遍答各地丹道爱好者，此所谓“岂能尽如人意，但求无愧我心”而已。内丹学是一项重铸人格和心灵的系统工程，一旦人类贪、瞋、痴的野蛮本性被扬弃为善良的真人之性，人类将重新找到灵魂回归的家园。人之生于世间，无不在千事万物中营求，然事物有轻重缓急，要有所为有所不为。鸾凤巢林，不过一枝；龙象饮河，不过满腹，人生之使命有限，谁也无法包打天下，故要度德量力敢于将使命托付给他人，是之谓“简事”。世人无不处于一张社会的关系网中，网上之人各为己谋用尽机心而牵动他人，修道之人仅以道为缘跳出世网，此之谓“断缘”（断俗缘）。《坐忘论》中之“信敬”、“收心”，则为内堤防。“信者道之根，敬者德之蒂”，敬信为修道之立足点。收心即儒家之“求其放心”，即佛家之“心无所住”，即道家之“归根复命”，“心不受外名曰虚心，心不逐外名曰安心，心安而虚，则道自来”。    "

大药不求争得遇，遇而不炼是愚痴！”《碧苑坛经》云：“生前何处是家乡，死后还归那一方。现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。死生生死两相参，大事因缘不等闲，未修道者心灵难以入静，大多是在心灵深处的潜意识里埋藏着一股不平之气，认为自己平生多处逆境，才华未得伸展，灾病苦苦相逼，所求皆不如意，无奈于修道中寻求心灵慰藉，然尘缘未断而不甘心。王芗斋先生在《大成拳论》中说：“大凡从来独抱绝学，为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解”。其实天下事不如意者十常八九，何况在我国历史上，阉割本民族优秀文化和残害本民族社会精英的事屡见不鲜，此乃社会机制使然，亦无足怪。庄子为保存民族根基，故有《人间世》、《德充符》、《养生主》、《应帝王》之著，他告诫人们：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉”。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。就我所知，将道学视为遁世、避世、厌世之学，将丹道修炼视为束身入空门之举，乃千百年来腐儒之俗见。中华民族数千年来能蹶而复起，中国文化能绵延常新，皆是以道学文化为根基使然。《老子》云：“执大象，天下往，往而不害，安平泰”，中华民族的社会精英，只能靠道学之术才能救世，才能自保，才能自立，才能立功。内丹学是科学而不是宗教，修道的目的仅是认识和掌握自然、社会和人体生命的客观规律而已。丹道修炼，造就一批得道高士，他们视名利如浮云，运政事入掌中，穷则独善其身，达则兼善天下，扶危救溺，力挽狂澜，伸一指可拨正历史航船，岂仅是养生避世而已哉！姜子牙年七十而独钓渭渚，诸葛亮学成后躬耕垄亩，二者皆抱道之士，得其时则驾，不得其时则蓬累而行，又何必怨天尤人哉！道学是强者的哲学，丹道是造就人才之道。世间大英雄、大丈夫，抱有冲天之志而欲大有作为者，不可不深研道学，不可不精修丹道，仅有得道之人，才能动则叱咤风云，静则退藏于密，达到庄子《逍遥游》中圣人、神人、至人的境界。这些观点我在创立新道学的文章中已析理入微，兹不赘述。      
修道者要筑起心灵的堤防，就要学会惩忿窒欲，懂得警戒自己，劝勉自己。世传《永明智觉禅师警世说》、《憨山大师劝世文》皆此类著述。龙眉子云：“且人身难得，中土难逢，正法难闻，盛年难再。不于此生省悟，下手速修，直至此生尽后，沦落鬼趣，更欲修行，作么理会？”“此身不向今生度，更于何处度此身？”《悟真篇》亦云：“死之前先象死，生机即在死中探。”此皆警世之言。又有古德云：“毋以妄心戕真心，毋以客气伤元气。”“随缘消旧业，无复造新殃。”“不患念起，惟患觉迟，念起是病，不续是药。”“但自无心于万物，那怕万物常围绕。”“多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。”“拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，愤怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。”此皆劝世之言。丹道入手，情绪最重要，丹家要学会调整自己的情绪，在良性心态下修道，才能内不出，外不入而进入虚静状态。《千金方》中载有“四少歌”云：“口中言少，心中事少，腹中食少，自然睡少，依此四少，神仙必了。”此乃丹家入手真传，万勿轻忽。其实所谓建筑心灵堤防，乃是方便说法，有堤防即着相，直至连堤防也化去，顿入虚无，方是究竟境界。    三）再次，谈虚寂恒诚总纲及“忘”字诀。天仙功夫之虚无丹法，以虚寂恒诚四字为总纲。虚为无念而神灵，寂为气静而得真息，万缘放下则自能进入虚寂境界。虚寂为体，恒诚为用，诚为入道之门，恒为见效之本。法惟一意虚寂，念中无念，持之以恒，事之以诚，自然后天气寂，呼吸气停，先天现象，玄关洞开，生出五彩神光。刘一明《神室八法》将“刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵”作为丹道之神室，亦是虚、寂、恒、诚的另一说法。修道者志气能刚，才敢断万缘，勇猛精进，持之以恒。刚而能柔，为达目的忍辱含垢推甘就苦，则是真能恒矣。道贵乎诚，诚则定，诚则明，诚则灵，由诚方能入道境；诚则处处归真，诚则事事守正，不诚则行入虚假流于邪恶。诚则必信，信则立，诚信之人必有师缘，必有法缘，必能成功。和则寂，静则虚，虚则灵，气寂神虚而灵光现，则入道境。女子丹法，更须由诚切入，不诚则难入定境，而定境实即道境。人能以虚寂恒诚入道，则可致虚极，守中笃，胎息成，玄关开，不动心而得虚空大定，身如水晶塔子，便是天仙功夫。
天仙功夫，以止念为经，浑照、浑化为纬，继以浑忘为竟。丘长春真人云：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”《如我是闻》亦云：“金丹之道，全在静定其心。若不静定，则神志错乱，难调真息。其息不住，身中先天炁隐，三才真炁，无朋不归，行无补益，将何以生药？是以遇事制心，凡有所为，顺德自然；事若未至，不生行念；事若过去，释同冰化；务令此心，常若无事，则心静矣。”《规中指南》又云：“念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在此已。此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。”又云：“夫无念者，非同土石草木块然无情也。盖无念之念，谓之正念现前，回光返照，使神驭气，使气归神，神凝炁结，乃成汞铅。”大道教人先止念，止念者，万缘放下，身自虚寂。盖缘乃意成，意由心生，心定意静而缘自断，故不言“扫除万缘”，只言“万缘放下”，能放下则天心乃现，此诀惟“念中无念”一法。众生但一念回光，即同本有；能知无念，便证法身。  

丹道入静，本有许多层次，由浅至深，须学者得诀后自己摸索体证。李涵虚所传《九层炼心法》、禅宗之《六妙法门》、四禅、九次第定、《修真全指》之“十静工歌”等，皆是讲入静次第的要典，应当参看。我之所传，为“松、和、空、灵”四字诀，即松静、和静、空静、灵静四个次第层次。佛教将“眼、耳、鼻、舌、身、意”称作“六根”，其所识者（眼识之色、耳识之声、鼻识之香、舌识之味、身识之触、意识之法）为“六尘”，佛法以为六识害人慧命，故又称“六贼”。然而在丹道学中，六根门头皆能成道，入静次第多由感觉体验入门。《楞来经》中记载观世音菩萨成道，就是从耳根闻声修起，称为耳根圆通得菩提正觉的第一妙法。丹道以听息法入静，即为观音法。入静先由放松开始，此为松”字诀。“和”字有祥和、平和、安和、中和、太和之义，是调整情绪和身心状态的要诀。“空”字诀可将万缘放下，心包宇宙，虚壹而静，达到“大清明”的境界。“灵”字诀则神光常明，如水晶塔子，直入庄子“宇泰定”的境界了。由松和空灵，次第可达宇泰定，这也是浑照、浑化功夫。觉照是真心，分别是意识。人能无念，即可见性。一念不起，即是性境。浑照功夫，乃是由意敛两目神光，向脑一注，然后在眉心聚光止念。浑化则是全身如晶瓶承照日下，凝神炁穴，上下通明，由有为法渐入无为法，而以浑忘为竟。   
《修真全指》云：“不合虚无不得仙，能到虚无可炼丹。”“夫炼己之法，即观照本心，而心不为识神之所劳，而身不为物欲之所牵，万缘不挂，一尘不染。常教朗月耀明，每向定中慧照。”“外息诸缘，内绝诸妄。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，一念不起。”“常要心念不离此窍，神光一出便收来，造次弗离常在此。不可刹那失照，亦莫率尔相违，先存之以虚其心，次忘之以廓其量。随处随时，无碍自在，至妙至要，先存后忘，此口诀中之口诀也。”《易?艮》卦云：“艮其背。不获其身。行其庭。不见其人。”《养真集》云：“不获其身者，忘我也。忘我，则生欲之根绝矣，是静而止也。不见其人者，是忘人也。忘人，则可欲之事泯矣，是动而止也”。丹道之心传，要在一个“忘”字诀。
谭紫霄《化书》为丹道要籍，其中传有“五忘仙诀”云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆”。人能一气氤氲，而至忘形，则炼精化气之功成。人能一灵独存，神不自神，而至忘神，则炼气化神之功就。人能体合太虚，上下通明，直至打破虚空而忘其虚，则炼虚合道之功毕。而后离二边，归中道，能所俱忘，以至忘忘，由法身摄色身而出入有无两界，则达丹道究竟境界谓之道成。
（四）复次，谈丹道之火候。丹家自古流传有“圣人传药不传火，自古火候少人知”的话，足见修道是否有成，能否掌握火候是关键。丹道以神为火，以呼吸为风，候即差别的程度，实指丹道修炼中意念和呼吸运用的程度。这有如厨师之于烹饪，水平高低全在能否掌握火候。厨师用来烹饪的工具，好似丹道里的鼎炉；其调料配菜，恰如丹道里采药、调药功夫；其炒菜、蒸煮食品，妙在火候的运用，这和丹道修炼火候运用之理相同。人元大丹的火候本是从道士烧炼外丹的化学实验中借来的经验，内丹修炼之火候也全凭经验。内丹火候中有文武、升降、进退、行藏、塞通、寒热、润燥、采取、烹炼、沐浴、野战、守城、温养、封固、运药、周天、脱胎、神化等，不同体质不同阶段火候之运用也不相同，要靠丹师在真修实证中不断摸索反复体会积累经验。同样是呼吸、存想、止念，但轻重缓急的程度不同，即火候运用不同，效验也大不相同。我说过，人体本是一台自动机，有一个从后天色身通向先天法身的开关，只要碰对了劲，将这个开关窍门打开，就会进入自动运转的先天境界，就能激发出不吃、不喝、不冷、不热、不息、不睡、不病、不老等等生命潜能，就会进入丹道修炼程序。然而怎么“碰对了劲”，怎么开启“玄关一窍”，怎样掌握修炼功夫的轻重缓急，怎么调谐使意念、呼吸不轻不重的这股巧劲，这种“运用之妙，存乎一心”的技艺，就是火候。火候是变化，是次序；是体会，是经验；是艺术，是技巧；是预感，是神妙。我每言仙佛之人体生命和心灵修炼工程本质上按同一规律运行。《指月录》载径山大慧宗杲禅师云：“莫管悟不悟，心头休要忙，亦不可放缓，如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣。”足见禅宗开悟也要掌握火候。世上不仅丹道修炼如此，其他如政治家之于国家大事，什么事情该做，什么事情虽该做但眼下不能做且不能说，怎么将该做的事情避开各种敌对势力办成办好，什么时候下重手当机立断孤注一掷，什么时候施巧计深藏不露瞒天过海，全在掌握火候。政治家的手腕，商业家的经营技巧，军事家的用兵作战，艺术家的演唱书画，都在善于掌握火候。丹道之学本来经天纬地，懂得了火候之学，无论修道、从政、经商、用兵、治学，皆可随心自如，事半功倍。丹道之火候，实即老子“动善时”的法诀，大致程序不外由无为继之以有为，由有为复返于无为；由静入动，由动返静而已。其要诀在于守中致和，勿使偏胜，切忌执着、强作，不可间断，要知时识候，随机应变，活泼自然。运火之法大致以虚静为体，以清和为用，法于自然，准于无间，是其基本原则。
吾得先师所传，将丹道修炼之火候分为“内火候”和“外火候”。内火候为体内精气神之运用，要行“中孚”卦，即不紧不缓，不偏不执，不轻不重，恰到好处，以中和为妙。特别是意念要轻，呼吸要微，似有似无，在有无之间寻找一个“中”字。以功夫的轻重缓急，用武火为野战，文火为守城，生动自然，由熟生巧，由巧通灵，则功到时至而神知，为内火侯之要诀。丹功说到底，无非是“定”的功夫，“化”的功夫。“定”在身外虚无之法身，色身亦“化”而为法身。心是火，息是候，心息相依即火候。有息相依为武火，无息入定为文火，定久浑忘为止火，功夫深入，火候变化，都在一个“化”字上着眼。至于外火候，则如体外之站桩、辟谷、闭息、炼睡魔等，则行“小过”卦，即在自己的承受能力之上再稍稍过一点头，才能将人体的生命潜能真正激发出来。例如每次站桩20分钟很舒适，可增加到30分钟或40分钟，直至觉得实在忍受不住时，往往突然激发出生命潜能。在逐渐摸清辟谷的规律后，可由短期辟谷改为长期辟谷。闭息法的训练可试探一下“快要憋死了”的感觉。丘处机祖师为炼睡魔每夜行走七八十遭，才昏即出入行动，不教昏了性子。丹道之明心见性，多由炼睡魔而来。《续指月录》载：“灵云铁牛持定禅师，太和磻溪王氏子，故宋尚书赞九世孙也。自幼清苦刚介，有尘外志，年三十，谒西峰肯庵剪发，得闻别传之旨。寻依雪岩钦。居槽厂，服头陀行。一日，钦示众曰：‘兄弟家！做工夫，若也七昼夜一念无间，无个入处所，取老僧头做舀屎勺去！'师默取老僧头做舀屎勺去！'师默领，励精奋发。因患痢，药石浆饮皆禁绝，单持正念，目不交睫者七日。至夜半，忽觉山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得。有顷，闻击木声，豁然开悟，遍体汗流，其疾亦愈”。雪岩钦大师敢于说如炼性七昼夜不睡而不开悟，就拿老僧的脑壳作舀屎勺去！“开悟”是一种特定的精神状态，由炼睡魔七日而开悟是心理学的规律，据《续指月录》这一修道案例可以说明。《指月录》中还有许多案例，可作内丹学研究的实验材料。我1967年初在南开大学曾因赶写“文革”的材料，三日夜目不交睫，剧烈头疼被天津总医院误诊而抽脊髓，头昏手颤几成废人，后经校医杜泽先等治疗见效，至今仍留后遗症，故虽对炼睡魔一法揣摩既久，一直不敢轻试。今将此段案例摘出，仅供学道诸君参考。至于我自己，不敢炼睡魔，无奈偏向魔中求道，学一个孙悟空，仅将心息相依为法诀，把金箍棒放在耳朵里，去牵牛鼻子，魂入阴阳窍，一梦到华胥。盖丹家之路有多途，能睡也是一条道。我随文讲了这么多话，读者仅须记住外火候可行“小过”卦，稍微过点头还可以，以利调动生理潜能，切不可背道蛮干，行“大过”卦，招灾伤身，欲速则不达。丹家要明白火候也符合“阴阳互根，至极必反”的“太极原理”，要善于运用其技巧，开关展窍，进入丹道修炼程序。       

（五）最后，传一套丹道功法。这套功法《二懒心话》已披露，颇适合社会各界知识分子保命健脑之用，为丹道之正宗功夫。此功夫能修炼“出阴神”，可以激发出诸多心灵潜能，望修士万莫贪着，莫背离成就玉液还丹的目标。盖人之一身皆阴，惟两目为阳，目中精气神俱全，人体其他部位可化妆变形，惟两目无法掩饰。两目回光返照，便是化阴还阳的丹道功夫。
1、洗髓法：冥目，调息，凝神内照。片时息调后即以意凝神于脑，以目光微向头顶一看，觉有微明，如黑夜月色然。随即用意引此光映照泥丸，待得脑中光满而头若水晶然。此法为内照巅顶，初时仅以意为之，并未有光，久之而光现，光现则性纯而命固。密宗亦有此引罡之法，光色有白、黄、红、绿、蓝不同，或呈五彩并现之，其作用亦各异。据知非子老师《心气秘旨诀中诀》所述：“白光主消灾除障，通行血脉之壅滞；黄或红光，主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光，则主成就不动，益精安神，究竟成就。如初修气脉，或时值夏秋，则以白光为妙；至气脉已通，或时值冬春，则以红、黄二光为宜”。匡常修道长所传龙门派分支金山派丹法，入手则一面守静聚性，一面观光止念，久之眼前一片虚白。初则如白雪飞舞，继则似银浪翻腾，久则聚为虚白，光聚则性聚，光定则性定，光满则性圆。观光之法，自内照巅顶入手，不久白光显现，由微而著，由动而静，渐入圆光大定。
2、洗心法：光映泥丸存之既久，乃引此光明下降重楼，直达绛宫。在绛宫存之半晌，但觉绛宫纯白，惺惺而照，即为洗心法（绛宫为心府）。
3、净土法：随之以意引白光降至中黄（黄庭中宫），存之既久，觉中黄一片纯白。绛宫为心脏区域，中黄为胃部区域，脾胃属土，故名净土法。
4、靖海法：其光明自觉随气下降，至下丹田，感觉丹田渐渐宽阔，幽深如海。
5、龙从海底现：内照丹田，愈照愈明，愈宽愈广，久而久之，觉有气动于丹田之中。
6、虎从水底翻：我则一念清虚，微以意引目光，从海底兜照后去，觉此光已透尾闾。
7、黄河水逆流：光从阴蹻，直透尾闾，由尾闾自下而上，沿督脉上行。
8、还精补脑：气随光动，由丹田降阴蹻（会阴）直透尾闾，沿督脉上达头部泥丸宫。
9、圣日圣月照金庭：我于斯时，用首尾照顾法，其法即以我双目之光，存在半天空中，如日如月，下照巅顶，直透三关，照至极深海底（阴蹻）。
10、水在长江月在天：此种内照功法，即以头顶悬空一轮明月，下照海底阴蹻。又在海底一轮月影，同顶空明月上下相映（如佛密之月轮观）。

我于斯际，万籁俱寂，上冲下透，久之但觉此一缕清光，上透九霄，下破九渊。如此空而忘，忘而空，直至自身亦不觉有，便证得虚无之境。此种功法，与密宗修气脉、明点之法，均为借假修真，成就玉液还丹。         
丹功入手，还有炼液化精与炼阴还阳二法。炼液化精为口中津液频频吞咽，流下丹田，起火烹炼，精生阳举。炼阴还阳乃将每日水谷之阴精，起火于丹田处烹炼，复凝神集炁于海底，以两目光推转如磨，久之热如汤沸，转河车经绛宫送至两肾，在两肾旋转后归脐轮，存注久之复降海底，则炼阴还阳之效验日见。觅元子云：“阴精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，扰乱心君。务要凝神调息，使橐籥鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为炁。”此即炼阴还阳之功法。一旦身体返归先天，河车自行运转，寻回自己的主人公，宿疾自然尽除。
以上所论《行功语要》，大致不分男女，皆可参照修炼。古仙云：“大道不分男共女，阴阳五行总一般”。男女之丹道皆要性命双修，性之根，根于心，命之蒂，蒂于息，仅在身外虚空心息相依上做功夫，至于阳生之景，男子阴茎勃举，女子乳头挺硬，也不过生理反应不同，实则男女并无差别。男女之差别，仅在后天入手处。刘一明诗云：“只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌”。关于女子丹法，我在《道学通论?仙学篇》中已有专论，读者可以参看。

道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛
一、讲丹道的究竟义。
　佛陀传法多言“无常”、“苦”、“无我”、“不净”等，而《涅槃经》、《圆觉经》中却又讲“常、乐、我、净”，盖前者为“不了义”的方便说法，后者为“了义经”，丹道之传法亦复如是，也有“不了义”与“了义”之别。我以前讲学习丹道有“理、事、法”三项，而以访求真师秘传丹诀为入手要义，现在却打破师徒秘传的旧规，倡导学者由“见地”悟入，将“穷理”放在首位。这是因为我自1980年冬季至2001年深秋，花了21年时间拜师访道，由这些师传的丹诀入手，终于悟透两重天地、出生入死的丹道原理，发觉丹道的法诀皆是由这个丹道原理衍生而来，学者如能先从“理”上证入，称作“见地开悟”，相当佛教的“文字般若”，也可以作丹师。江湖术士辈所传丹道皆重“诀”不明“理”，故难达丹道究竟境界。丹道研究一旦驱散江湖术士为冒充“真师”故意散布的迷雾，进入学术研究的殿堂，则“处处杨柳堪系马，家家有路通长安”，不难找到科学的修炼程序。《上品丹法节次》云：“殊不知此道之在人心，不分三教，不问何宗，大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传”。我求道23年的经验证明，丹诀并不神秘，只要立下弘道大愿，勇猛精进不懈，必有缘得知丹诀。金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。内丹学要公开普度，首先必须破除江湖术士辈为敛财行骗制造的寻师传法的迷信，只我所著《丹道法诀十二讲》，已经将“理”、“法”揭破，学者只管由此悟入，诚心修证，不必再入江湖受寻师求法之苦了。我以前讲丹道有“三家四派”之传，即自身阴阳之清净丹法，同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法，虚空阴阳之虚无丹法。按丹家秘传的说法，“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。丹道的发明一开始即和吐纳、行气的思路不同，其运气路线要逆转任督，最初盖由房中术的“还精补脑”发展而来。至今丹道子午周天之“取坎填离”、“抽铅添汞”功夫，仍称之为“还精补脑”。故严格说来仅有同类阴阳之丹法才是古仙所传最初意义上的丹法，其实只重命功的修炼。特别是同类阴阳的龙虎丹法，乃古仙所传以术延命的正统丹道，其功法补血得血，补气得气；筑基未完，不敢得药；炼己不纯，不敢还丹；步骤森严，但一步有一步的效验，丹诀无一句玄虚，以术栽接也不神秘，乃是实实在在的续命益寿、返老还童的功夫，极具中国道家文化的本色。

同类阴阳丹法的理论基础除了“还精补脑”功夫外，还有《黄帝内经?阴阳应象大论》云：“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”陈致虚注《参同契》引此二语，谓“只此二语，道尽金丹”。足见丹道之神仙原来和葛洪之长生思想并无二致。王重阳创立全真道之后，融汇禅宗，兼附易理，欲并儒释而一之，由“自家精血自交接”的男儿怀胎之说，力主性命双修而重在性功，开创自身阴阳的清净丹法，实为内丹学的一次革新。清净丹法为“三家四派”丹法的基础，现已在社会上公开传授，修习者众，逐步为民众所认识。然而这种清净丹法，既是最基本的，也是最高深的，学者苟能彻悟其理，掀翻境界，运用起来奥妙无穷。《女宗双修宝筏》载李泥丸祖师云：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人。添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹。个中真一如仓栗，造化为炉熟任餐”。因之从内丹学的究竟意义上说，丹道法诀亦无庸分为“三家四派”，玄关一开，隔山隔湖阴阳也能交感；生龙活虎，遍满虚空，得药即可炼丹，仅王重阳创立的清净丹法即可将丹道精华包罗殆尽，故全真道也将之誉为“天仙丹法”。《皇极阖辟证道仙经》载丘处机云：“深耕则易耨，布种为勾玄。识得玄中奥，种子遍大千。”又有偈云：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持”。盖此类丹法，融佛教禅宗和密宗之学，以善用真意之深耕置种、假幻勾玄之术贯通“三家四派”，不为有钱有势者所独占，心诚即可入道，有大愿则有大成，故最宜普度。我在认真研读王重阳的著作时，曾将他的上千首诗词一一推敲，凡透露丹道法诀的诗词皆为摘出，不久即将公布，使王重阳北派丹法的真传大白于天下。我也呼吁学术界把内丹学研究的重点放在全真道，放在王重阳和全真七子身上，学者们只有以自己的聪明才智掀翻丹道究竟境界，才能在现代社会发展创新内丹学并真正将丹道的瑰宝贡献给全人类。

全真道的内丹功法，要求独自一人居于“环堵”之中，隔绝人世进行修炼。环堵又称圜堵，原如王重阳的“活死人墓”及全真七子所居山洞，“入环”即佛教所云“闭关”，坐环修丹者大多需三至六年时间才能有成。现代社会发展节奏突然加速，自然生态的生命场和意识场早已被人欲横流的全球信息网络污染，一人独自坐环有发生精神变异的危险。爱因斯坦曾说：“一个人如果生下来就离群独居，那末他的思想和感情中所保留的原始性和兽性就会达到我们难以想象的程度”。（《爱因斯坦文集》第三卷）其实“人到兽时不如兽”，当代人类的心灵趋向和全球无线电通讯网络都传播着相互残杀的信息，极易激发出独坐冥想者的兽性，为罪恶的邪教所利用。因此，在现代社会内丹修炼要组建起慈善的社会团体，选择适宜修道的景胜之地，筹足一切活动经费，在文化氛围上和人心意念上共同营造适宜修习丹道的小气候，方有希望同登道岸。至于专门化的同类阴阳丹法，须要由海内外合法的科学研究机构来组织进行，这也是无忧子师和知非子师生前的观点，先师传我彼家丹法和龙虎丹法之法诀，盖亦因我忝为国家科研人员之故。此类丹法须打破性禁忌，得到科研数据，通过志愿者的实验，创造出一种符合现代社会伦理规范的新程序，才能重见天日，用以为普通民众造福。至于虚空阴阳之丹法，亦须彻知同类阴阳之法诀，它实乃是同类阴阳的虚空运用，决非“招摄虚空先天一炁”这句话所能概括。其实能自虚无中感召先无一炁，便是摸到造化鼻孔，为三家四派丹法之共同法诀，江湖术士辈只将这句话说得嘴响，决无本领达此境界。我盼望着得遇上述适宜丹道的修持条件和科研条件，且愿意倾我所学，和有缘道友同修同证。

这段功法，须于证得金液还丹之后，神守黄庭中宫，常使炉火温温无间，十二时中，念兹在兹，如鸡抱卵，如龙养珠，十个月化尽阴滓，阳神出现，结成灵胎，随之行移神换鼎之功，阳神自然升至泥丸宫中。丹家于此惟端拱冥心，诚而明之，直至婴儿现象，塞断黄泉路，冲开紫府门，身外有身，得大神通。丹家惟真幻两忘，寂定无为，定自生慧，静极则动，婴儿动而愈出，然只宜多入少出，如此乳哺三年，婴儿老成，九年功满，便可动与天俱，静与天游，出有入无，与太虚同体，返乎无极大道。
丹经每云“道本无相，仙贵有形”，又云“阴神能见人，阳神使人见”。阴神有影无形，称作鬼仙；阳神有影有形，称为天仙。我在广州时，听无忧子师云，丹道修炼，可得三种法身。一为“意生身”，可以随心所欲，真灵不昧；二为“炁化身”，可以聚则成形，散则为炁；三为“光蕴身”，是丹道性命双修的最高成就，可以出入光音天，万劫不坏。我想这大概是因为丹道修持或重性或重命之方法不同，因之法身的功能亦有所侧重，实则三种名相本为一体。今天但愿有人能发勇猛决烈心，据此法诀修成丹道，证得光蕴身，不仅可逃过地球生态大劫，且不怕核大战，或如陈撄宁先生所云，此人能“以伟大神通力，挽此世界末日之厄运”，则我“破戒”将丹诀公开泄漏，苟遭“天谴”，当亦无憾。
王重阳之《四得颂》，为三家四派丹法的总纲，凡丹道之真传无能背离者。准之西派秘传法诀“心息相依定动定”七字，凡得汞、得铅皆须“心息相依”，皆用“定”功，得命则为一“动”，得性复归于“定”。再依刘一明之丹诀，则得汞、得铅为“后天之先天”，得命为“先天之后天”，得性为“先天之先天”。其所传《修真九要》，亦与“四得颂”完全相符。依虚无丹法口诀，“以止念为经，以浑照、浑化为纬，继以浑忘为竟”，则得汞必“止念”，得铅须“浑照”，得命为“浑化”，得性即“浑忘”。又据谭峭“五忘仙诀”，“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆”，其忘形、忘气则可得铅、得汞，忘神则得命，忘虚、忘忘即可得性。其他同类阴阳之彼家丹法和龙虎丹法，仅是筑基功和得铅、得命两步具体操作方法各有特点，但整个修持程序与《四得颂》完全一致。我这些年还收集有其他门派的修持法诀，与《四得颂》相较，无不若合符契。丹道总诀“虚寂恒诚”四字，亦可贯彻《四得颂》功法始终。我为编撰《中华道教大辞典》和写作《道教志》，曾花费多年时间苦读《道藏》，又遍访明师搜罗丹诀，深知其中甘苦。读者大多不似我这样以研究道教为职业，岂易遍阅丹经？其实万卷丹经，只要抓住“铅、汞、性、命”四字，便可入丹道正途，不必再受盲师、故纸之累。读者苟能按王重阳《四得颂》法诀修持，则可望“我命由我不由天”，达到张伯端所云大丈夫“功成名遂之日”。吕洞宾诗云：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺！”
其实丹经中所云“灵胎”、“婴儿”、“骑鹤”等，皆是形象化的假名，不可执为实事。世上凡有名相之物，皆不是真虚无，不是真绝对，与道尚隔一层，故丹经云“身外有身未足奇，粉碎虚空方为真”。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我套用《金刚经》的句式，云“道言金丹，即非金丹，是名金丹”。我所披露的丹道法诀，即非法诀，是名法诀。谭紫霄《化书》云：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同”。这段文字颇具道学哲理，又隐有丹道法诀。由道而虚而神而气而形，为顺者生人；由形而气而神而虚而道，是逆者成仙，仙人则可交通虚实，出有入无，仙人境界就是虚实相通的大同境界。王重阳祖师所传最上一乘丹诀，“以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火候，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。学者可以《四得颂》印证此最上丹诀，丹道程序和要点已了了分明。王重阳诗云：“一灵真性号金丹，四假为炉炼作团”，足见人之炼丹，无非是炼此一灵真性，炼此不生不灭之元神。道为绝对之宇宙本原，丹家炼神还虚，炼虚合道，与道合真，元神便有了道的绝对性，则可不生不灭，则可称仙称佛，这就是丹道的究竟境界。      
三、谈真人的境界。
真人境界是道学文化的人格典型，也是丹道修炼的目标。《庄子大宗师》云：
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是之能登假于道者也若此”。
“古之真人，其寢不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅”。
“古之真人，不知悦生，不知恶死，其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人”。
“天与人一也，故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人”。
以上四段文字，是庄子描述的真人境界。第一段讲真人能看破世俗的成败得失，首先在心灵状态上与道合真。第二段讲真人的修道状态和丹道法诀。第三段讲真人能看破生死以及人生旅途上的生命价值，而在行为状态上与道合真。第四段讲真人能树立天人合一的整体宇宙观和生态观，不掠夺大自然，不戡天役物，而是和自然界万物和睦共处。在《庄子大宗师》中原文还有一段“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承”等话，讲真人在生活态度和精神面貌上要保持一股中和之气，因文字冗长未录。《汉书艺文志》叙神仙云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域而无怵惕于胸中”。这段话意境甚高，确为凿穿后壁之言，可以与庄子所述真人境界同参。人而能“荡意平心同死生之域，而无怵惕于胸中”，自能“登高不栗，入水不濡”，自能“不知悦生，不知恶死”，自能“受而喜之，忘而复之”。盖胎儿在分娩时，大多有一种挣扎着脱离开子宫，急着奔向另一个世界的躁动和欲望。这种胎儿期间留下的心灵印痕使人们在生命的旅途中大都急匆匆地向前奔，终生都在欲望的追求中挣扎。再加上人们出生后在生理上和心理上积累了大量创伤性体验，更加深了人生的不安全感和对外部伤害的恐惧心理。人类心灵中最大的恐惧就是对死亡的恐惧，这是谁也无法掩饰的。因此人类在心理上和情感上都披着一层厚厚的自我保护的甲胄，而把人们彼此之间隔绝开来。内丹学的根本目标，就是给人类提供一种具体的心灵修炼程序，使人们由此清除心灵上的创伤性烙印，释放对死亡的恐惧，只有这样人们才能真正敞开心扉，面对他人，面对自然，面对宇宙。人们在丹道修炼中彻底解脱自我，找到真我，奇迹才会发生，才会成为庄子所描述的真人，同宇宙沟通，同大自然融为一体。现代社会的人们孜孜于名利而陷入无限烦恼，大多是庄子所谓“倒悬之民”，只有接受道学的宇宙观，认真修道，才能“哀乐不能入”而得“悬解”，才能活得逍遥，达到真人的境界。

韩愈《师说》云：“孔子曰，三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。在内丹学中，拜师求法只看作各自人生的一种缘分，真师只能导弟子入门，不能保弟子成道，弟子有闻一知十者，有闻十知一者，其最终成就，端在个人的智慧、境界、学识和行愿而已。现世真师不易寻，成道神仙更乏人，然丹道法诀的传承却要广开法门。学者如能在境界上契道，则能与古仙心灵相通，便可边修边悟，则天地间见人见物无非是师，举手投足随处得法。佛陀睹明星而悟道，洞山禅师观自影而见性，灵云禅师见桃花而开悟，武术家有自创猴拳、螳螂拳者，丹家有自称遇千百年前古仙而得诀者，有梦中神授者，可见师传并非一途，得法本有多门。道不远人，人自远之；法在眼前，放下便是。薛道光诗云：“妙诀五千称《道德》，真诠三百颂《阴符》，但得心中无一字，不参禅亦是功夫”。学者苟能将那片寻师求法之心，当即放下，将我执、法执一齐舍掉，虚寂恒诚不动一念，则玄机一现法船来迎，当下便登道岸。学者闻我此论，庶几可破除寻师求法的神秘。
近世学者磕头拜师后，丹师即屏人秘语以口诀，云本门法诀先意守某穴，再由某穴循某条经脉运气至某穴，如何行气搬运，如何令关窍发热气动，并嘱此乃千圣不传之秘，轻泄于人必受天谴。岂不知丹道入手完全可以平平常常，勿须揠苗助长。《指玄篇》云：“人人气血本通流，营卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又按头”。还有的丹师以为炼丹必须长时间静坐，丹功不见效验则责以静坐时间不够，这也无大必要。《翠虚篇》云：“惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚成胎仙？”丹道之修炼，无非是有阴有阳有静有动，然而炼丹之动不必非搬运精气，静也不必非要长期静坐，倒不如安安稳稳睡一觉，完全用不着这么多做作。为此，我再传一则适宜现代社会人们忙中偷闲的丹道法诀，就是《庄子大宗师》中几句话：“古之真人，其寢不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”。这一丹法的特点，是要求睡觉无梦，“其寢无梦”是对神的修炼，“其息深深”是对气的修炼，神炁即是汞铅，当然也符合王重阳《四得颂》的程序。丹道不成，决不会睡眠无梦，只要修炼到“其寢无梦，其觉无忧”，便是真人境界。禅宗仅从性功论，“无梦”也已达《楞严经》中色、受、想、行、识“五阴区宇”之想阴已尽的境界，心明如镜，寤寐一如，非等闲可比。现代社会的人无论怎么忙，总离不开睡眠，因为平常人日则神寓于目，夜则神寓于肾，由此通过睡眠可以招摄天地之阴气，消除疲劳恢复精力。如果人们能依此丹诀将心息相依相恋蛰藏炁穴，即可通过睡眠夺取天地之先天阳气，则丹道便可生活化，成为极平常之事，庶几可望实现普度众生的行愿。

禅宗传有长坐不眠之法，称作不倒丹。丘处机和王玉阳皆终宵不寐而行功，称作炼睡魔。盖他们白天修得元神清彻，怕夜间睡眠时失去控制，精自下流，气从上泄，元神无依，弃壳而出，丹功归于失败。我的思路正好与此相反，人在睡眠时消除了白天炼功时的许多做作和干扰，魂入阴阳窍，可得天然真火候。又因人在睡眠时消除了白天炼功将身心放下的困难，进入了真正身体放松，心灵解脱的状态，这与丹道忘其身而身存的法诀相合。再就是睡眠时又恰是丹家亥子之交阴极阳生、一阳来复之时，正好用功。这一功法的最大障碍，在于睡眠时气浊神昏，阴魔来袭，一涉梦境而识神用事，七情六欲比白天更甚。《敌魔诗》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也魔。昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。渐来水面浸堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔”。《太乙金华宗旨?回光调息章》云：“却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。”此为存心听息，内视内听，惺惺听照之法，谓之“日月交光”。我1969年冬天在河北省完县农村度过，见当地农民养的鸡不睡在窝里，天黑后为躲避野兽一群群飞到高高的树枝上睡觉，终宵不见一只鸡从树上摔下来，真可谓睡得惺惺学得痴。鸡尚能如此，人何独不能？丹家多云“上古之人有息无睡”，大概先民也如羚羊挂角般在树上运息，和这些鸡处境相似。现代人经过训练，不难恢复上古之人“向晦入宴息”的功法。训练之法，应首先通过心理修炼释放潜意识中的不良情结（梦境即潜意识活动），净化潜意识（真意即净化了的潜意识），在潜意识中输入丹道程序指导炼功。然后在白天心息相依，内照丹田，以“五龙盘体法”等睡功法诀假寐，感受体验，养成习惯。《心经》云：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。《楚辞?远游》云：“一气孔神兮，于中夜存”。《参同契》云：“寝寐神相抱，消息候存亡”。《太乙金华宗旨》云：“鸡能抱卵心常听”。丹诗亦云：“惺惺一个主人公，寂然不动在灵宫”。依此法诀，睡眠时即收神下藏丹田，缓缓调息在丹田心息相依并产生如心脏跳动般的搏动感，在丹田以真意勾引使神气相抱，凝成一颗明珠，自然“神不外驰气自定”，如此虽然入睡，仍常惺惺，心地湛然，可以渐渐无梦。睡醒时仍觉丹田神气搏动，要不断体验睡功的感觉，在体验中不断纠错而入丹法正途，达到“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”的真人境界。这套功法之关键处，是要体验由醒入睡和由睡至醒这两段时间中恍惚杳冥的感觉，久之于此时玄关洞开，进入无天无地无人无我之境，先天一炁自虚无中来，则大丹成就。《性命圭旨》载尹真人偈云：“大道有阴阳，阴阳随动静，静则入窈冥，动则恍惚应。”“烹炼坎中铅，配合离中汞，铅汞结丹砂，身心方入定”。我亦有诗记此丹功法诀云：“上下冲和调龙虎，绵绵密密功夫就。日月圆时灵光交，倾刻展窍包宇宙”。

大江西派亦甚重睡功，见于魏则之《一贯天机直讲》卷四。其法诀以听息法入静，心息相依在鼻外虚无窍中入睡，阳生时即醒，醒时坐起炼功，这是初学者以睡功促进止念的权法。
现代社会人们修道的障碍，大多是俗务缠身，或有疾病、灾祸之干扰，没时间安心打坐，故尔一曝十寒，终不见效验。这些障碍，归根到底还是自心的障碍，皆因见地不高所致。《法华经》云：“一切治生产业，皆与实相不相违背”。六祖慧能《坛经》亦云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。其实天下事皆境由心造，你要修道，则处处有修道资粮，疾病、灾祸为成道之磨难，正可资以炼性，有俗务就在俗务中修，逢逆境就在逆境中修，吃饭、喝水、乘车、办事、读书、写字，无不可以修道。自古伟器成于磨炼之境，莲花生于污泥之中，学者苟能发大行愿，于日常生活中磨炼，在俗离俗，居尘出尘，万缘放下，则丹道必成。《盘山语录》云：“修行之人，外缘虽假，不可不应。应而无我，心体虚空，事来无碍，则虚空无碍万事，万事不碍虚空”。《真仙直指语录》载马丹阳真人云：“道者行住坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷，久久无有间断，终日如愚”。丹家每云朝朝暮暮，起心动念，行住坐卧，不离这个，这个就是行愿，这个就是境界，这个就是神气，这个就是铅汞，这个就是脐下之珠，这个就是火候，这个就是道。百姓日用都是道，反身而求则成丹，学者只有将丹道生活化，则无处不是道境，无事不可修炼，丹道由此广开法门，应是不难。