二、 修炼秘要
1. 论性与命
天地之间,充满了物质,何尝有一处是虚空的?不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质,假名之为虚空耳。
冰一变为水,水再变为气,气再散则为虚空,因为冰水之质仍在也,若认为真是虚空之物,岂非大错。
佛家重炼性,一灵独耀,回脱根尘,此之谓性长生。仙家重炼气,遍体纯阳,金光透露,此之为气长生。究竟到了无上根源,性就是气,气就是性,同者其实,异者其名耳。
依真理而论,法界与色本无分别,法界即在色身之中,色身亦不出法界之外。既不可以大小认,又不可以精粗论。勉强设一譬喻,就如拿木桶装一桶水放在大海里,桶中之水与海中之水,其水性质虽是相同,而水之能力则彼此大异。海水有无量无边之作用,而桶水则丝毫不起作用,何以故?为桶所限耳。将桶打破则桶中之水即等于海中之水矣。桶水譬如色身,海水譬如法界,木桶则如障碍物。但不可误会色身是障碍,而起厌恶色身之见解。须知打破障碍之后色身即是法界,离色身而觅法界,即与真理不合。
性与命本是一物,不可分为两橛。就其“灵机”而言,便谓之“性”。就其“生机”而言,则谓之“命”。所谓一体二用也。吾人之身体,譬如一盏灯,灯中之“油”就是“命”,灯中之“光”即是性。假使有灯而无油,此灯必不能发光,可知离命即不足以见性。若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用,仍常常处于黑暗的境界,则亦何贵有此灯乎?由此可知“性命”二者,乃互相为可分离也。
虽然,人究竟名为人,不可以叫做性,也不可叫做命。灯究竟名为灯,不可以叫做油,亦不可叫做光。其理固相等耳。或问:初学之人性与命孰重?答曰:命重。譬如暗室中本有一盏灯,灯中油量充足奈何室中之人不得其法,不能点灯发光,虽有灯而依然不免黑暗之苦。忽来一个教伊点灯之法,一举手间顿满室生辉,从上踏进光明之路。设若室中本有灯,或虽有灯无油或虽有油而油不足,纵能了解用灯之法亦不能大放光明。由是可知,性无命则不立,离命则不足以见性。有命而性自在其中矣。故曰:“命为重也”。
“添油宜及早,接命莫教迟”。
修道的人,能得形神两全最上。如其不能,先做性功以全神,等有机会再做命功以全形,亦无不可。
先修玉液以明性,后修金炼是立命,其秘要只是内守虚无耳,仙家以炼气为炼羽翼,神定气足则羽翼已成。
2. 论初步存神
修炼之术,先有为而后无为
仙家初步功,贵在返老还童。若身中精气亏损,肌体不充,必渐用功修炼培补,使其固复原状。陪补道路有三:(一)饮食滋养从口入。(二)空气呼吸从鼻入。(三)元气阖辟从毛也入。
修道者,先守静以制动,复存神以安心,再虚心以炼神,互相为用,则脏腑气血之循环可以缓和而得养,免致外强中干急促失调浮躁不宁之敝,自可长生。
摄魂还魄,虽有作用,惟贵在和平而不可偏激。偏则不平。苟魂魄能和则气可化津,津亦可化气。周身津气润泽流通,自无不平之患矣。修炼之术,先有为而后为无,和平之极,归于静定,魂魄自然安定矣。
人口中之津液譬如山中之泉水,水性本就下而泉水能至山顶者,何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸?则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐功夫已久,口中自然发生一种甘津,清凉爽淡异乎常地,此亦因身中团聚之热力蒸动下焦之水气,循经络之路而上升,至口中逐化为津。此津由炼气而生,与常津不同,吞入腹中大有补益。
人能常以不动之神,藏于脐肾之间,以立命基,则长生不难致矣。
若夫存神,则无所想,不过将神光凝聚于一点,不使散漏之谓也。存神,不限于身中一处,亦不限在体内,有时亦存神于身体。丹道步步皆以存神为用。
能闲闲,方能保得住元气,能保元气,方能养得住元神。
元神,当其寂然不动的时候,不可以说它是无,当其感而逐通的时候,又不可以说它是有,只好说是无中妙有。
神气合一,魂魄相拘,则丹结矣。
3. 论呼吸与胎息
普通之人,徒知以口食谷,不知以鼻食气,虽终日呼吸不断,然此等呼吸,大都出多入少。粗而短,不能细而长;急而浅,不能缓而深。乃修炼家之大忌也。
婴儿在胎,仅有胎息,鼻不呼吸,乃至初出胎时,大哭一声,而外界之空气乘隙自鼻而入,于是后天呼吸逐操吾人生命之权。其始也,吸入之气长,呼出之气短,而身体日壮。其继也,呼吸长短平均,身体之发育及此而止。到中年之后,呼出之气渐长,吸入之气渐短,而身体日衰。临终时,仅有呼出之机,而无吸入之机,鼻息一停,命根逐断。
呼吸者气也,气既归根,神亦恬淡,皆不离乎虚无作用,然亦非枯坐顽空也。张三丰真人云:“调息须以后天呼吸,寻真人呼吸处。须经他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已,真息一动玄关即不远矣,照此进功筑基可翘足而至。”
调呼吸之最紧要口诀,既不可滞于有象,又不可浮泛无根。能合虚无,则不著相,能入丹田,则非无根。不色不空,勿忘勿助,是真口诀。
胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处是也,脐内空处,即“黄庭”也。
专心食气,何养太合,则可长生。
何谓胎息?即呼吸之息,氤氲布满于身中,一开一阖,遍身毛窍,与之相应,而鼻中反不觉气之出入,直到呼吸全止,开阖俱停,则入定出神之期不远矣。
4. 论真空炼形法
“凝神调息,调息凝神”八个字须一片做去,分层次而不断乃可,凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴曰凝神。然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者此也。调息不难,心神一静随息自然,我只守其自然而已。
炼形之法总有六门:其一曰玉液炼形,其曰金液炼形,其三曰太阴炼形,其四曰太阳炼形,其五曰内观炼形。若此者,总非虚无大道,终不能与太虚同炼。惟此六诀乃曰真空炼形,虽曰有作,其实无为,虽曰炼形,其实凝神,是修外而兼内也。
真空炼形云:夫人未生之先,一呼一吸气通于天。天人一气,联属流通,相吞相吐,如扯锯焉。天与之,我能取之,得其气,气盛而生也;天复取之,失其气,气绝而死也。故圣人观天之道,执天之行,每天曦驭未升阳谷之时凝神静坐,虚以待之,内舍意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸(道家常有粉碎虚空,粉碎形骸等语,不过忘物忘形之意耳,不可拘泥粉碎二字)。自然太虚中有一点如露如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而上泥丸,化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六脏六腑之垢,焚身炼质煅滓消尘,抽尽秽浊之体,累积长久化而成仙。
“蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通”,先蒸发而后方能融化,常常融化不要让他坚硬,而后方能慢慢地变换,这个工夫就叫金丹换骨。处处光明,即是《孙不二女丹经》中所说:“元神来往处,万窍发光明”的意思。
果能常常凝神敛息,酝酿熏蒸,不久即可由造化窟中,采取先天一气。孔子云“先天而天弗违”,天且弗违,而况人乎?况于鬼神乎?!
5. 论杂念
杂念不可起,念起则火燥;真意不可散,意散则火寒。
即吾人之念头,刹那之间,杂念无端而至,忽起忽灭,莫能定止。念起为生。念灭为死,一日之内。万死万生,轮回即在目前,何须待证于身后。然欲扫空此念,谈何容易。惟有用法使念头归一耳。其法如何,即固守总持门也。
吾人肉体有生有死,不能算是真我,只可以叫做假我。除掉有形质的肉体,尚剩下那个无形质的念头,然而也不是真我。因为那个念头也忽起忽灭,不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头,另外寻出一个无生无死万劫常存的实体,这个方是真我,又名为真人。
虽说初下手要除妄念,然不是专在念头上做工夫。若一切不依,一切不想。其弊必至毫无效果,令人失望灰心,是宜熟思而明辩也。
修道者须谢绝万缘,坚持一念,使此心寂寂如死,而后可以不死,使此气绵绵不停,而后可以长停。
凡静坐遇到杂念纷扰时,最好先不要去管他,只要身体不动,经他杂念急起急落、思前想后,等到静止不动半个多钟头之后,杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中,猛然一觉,杂念全消,这也是静坐时常有的现象,用不着刻意的去制止。
做工夫的时候,杂念纷扰,已经令人厌烦,再加上去杂念这个念头,又是一个“杂念”。譬如两个人在打架吵嘴,已经在那里难分难解,旁边又添上一个强劝和之人,三个人闹成一团如何能弄得好?劝和原是美意,总要等他们两个人火气渐平,用巧权方便之手段,一劝自然息争。劳神费力,强迫劝和,手段未免太拙。
如何才算得真静?答:第一步,身体不动;第二步,念头不动;第三步,把自己身体忘记,不知道有“我”。
致虚者,非枯坐顽空也,乃动中之静也。非一切不依也,乃心依于息,自依于心,浑然而定,寂然而照也。吾人元神历劫不变,变者识神也。周真空炼形之功将识神渐渐炼去,则元神渐渐显出,譬如磨镜,尘垢既销,光明斯现,乃知一切神通皆吾人本性中所固有者,非从外来。
6. 论冲关
洗濯之作用,不外乎静定,凡丹道小静之后必有小动,大静之后必有大动。其静定之力愈深则震动之效愈大,充其震动之量,直可冲开顶门而了,然非大静之后不能至此。
“冲关”者,言自已真气满足一时发动,因下窍闭紧不能外泄,遂冲入“尾闾关”,透过“夹脊关”,直上“玉枕关”。乃是气足自冲,身中实实在在有一股热气,力量颇大,并非用意思空想空运。古诗云:“夹脊河车透顶门,修行径路此为尊;华池玉液频吞咽,紫府元君直上奔;常使气冲关节透,自然精满谷神存;一朝认得长生路,须感当初指教人。”此种作用,无古今之异,亦无男女之殊,乃成仙了道,返本还原的一个公式,除此而外,别无他途。
修炼家最忌精气下泄,故凡下窍皆要收敛紧密,一身精气渐聚渐满,既不能下泻必上冲于脑部。斯时耳闻风声、目睹光掣、脑后震动、脐下潮涌,异景甚多。
有句云:“万马奔腾攻两耳,流星闪电灼双眉。若还到此休生惧,牢把心神莫动移。”即言闭地门开天阙时之现象。
先天一气,积蓄既入,势力雄厚,应机发动之现象耳,其气之来也,周身关窍齐开、耳闻风声、眼中闪光、脑后震动、鼻中抽掣,种种景象,宜预知之。此气发生,丹家名曰活子时。
凡后升之时,身中自觉热气蒸腾,及至前降之时,则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火,热气平为退阴退阴符。修炼至此,泥丸风生,绛宫月明,丹田火炙,夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,精神如夫妇之欢合,魂魄如子母之留恋。
元精非交感之精,无气非呼吸之气,元神非思虑之神。
精关非不可闭,然亦不必急急求闭,即以世俗而论,富厚之家重在保守,贫穷之人要能赚钱,徒知保守,而不善于赚钱,虽一钱不用,仍旧是个贫人,又何济于事。……所以理财家、以开源为第一义,节流为第二义,能开源义能节流,更好.能开源不能节流,亦无妨,不能开源,仅能节流,虽可获益,颇嫌微末,既不能开源,又不能节流,只有坐以待死耳。此中有消息盈虚,大堪研究。
7. 睡功三昧
王阳明诗曰:“扫石焚香任意眠,醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇,坐对青崖百丈泉。”又曰:“古洞幽深绝世人,石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡,又见峰头上月轮。”李道纯《满江红》词曰:“好睡家风,别有个睡眠三昧。但睡里心诚,睡中澄意,睡法即能知旨趣,便于睡里调神气。这睡功消息,睡安禅,少人为。”晋时陶渊明“北窗高卧,自谓羲皇上人”,孔子亦云:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中。”
夫行住坐卧四威仪,惟睡眠最为安适。当工作劳顿、精力疲乏之际,偃卧一榻,栩然睡去,一觉醒来,神怡气畅,百骸舒适。盖得益于睡中静养之功者多矣。人生百岁,日作夜息,全赖睡眠调剂生活,恢复精神。何况玄宗学者因心息相依而睡着,睡中心息依然合一乎!
凡初做心息相依,若能勿忘勿助,绵绵若存,片刻之久,即能睡去。一觉醒来,百骸调理,气血融和,精神舒适,其妙难以形容也。
若功夫稍进,自然由睡着而转为入定。睡从定中产生,定从睡中产生。初学有睡无定,久修有定无睡。是故初修之人,能睡着即是效验,能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界,号称相似定,与常人昏睡情形,迥不相同。
禅客坐禅,惟恐其睡;玄宗心息相依,惟恐其不睡。妙哉!此睡眠三昧,乃初学入手之通途,大定真空之前导也。
五代时陈希夷老祖,高卧华山,尝一睡数月不起,后竟于睡中得道。希夷睡诀,共三十二字,名蛰龙法。盖即心息相依之工夫,不过在睡中修之。
《华严经》十种卧中,所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云:“菩萨摩诃,有十种卧。何谓十?所谓寂静卧,身心澹泊故;禅定卧,如修理行故;三昧卧,身心柔软故;梵天卧,不恼自他故;善业卧,于后不悔故;正信卧,不可倾动故;正道卧,善友开觉故;妙愿卧,善巧回向故;一切事毕卧,所作成办故;舍诸功用卧,一切习惯故。是谓十。若诸菩萨安住此法,则得如来大法卧,悉能开悟一切众生。”
按睡中身心不动,如入禅定,谓之“禅定卧”。若禅定之中,天地真阳入我体躯,如甘露遍空,醍醐灌顶,周身酥软美快,和畅如春,酣融如醉,谓之“三昧卧”。《经》所谓“身心柔软”,盖指此景言也。
孔圣“曲肱而枕,乐在其中”,亦即是”三昧卧“之境界也。《神仙拾遗传》载:夏侯囗登山渡水,每闭目美睡,同行者闻其鼻鼾之声,而步不蹉跌,时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云:“德不孤,必有邻”,不其然乎。
儒仙邵康节《林下吟》云:“老来躯体素温存,安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰,四肢由我任舒伸。”又诗云:“夜入安乐窝,晨兴饮太和。穷神知道泰,素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师诗曰:“自从踏着涅槃门,一枕清风几万年。”是白祖所作成办,得“一切事毕卧”之妙境也。涅槃寂静之门,正是“如来无上大法卧”。到此大休息,舍诸功用矣。
王阳明诗曰:“人间白日醒犹睡,老子山中睡自醒。睡醒二非还二是,溪云漠漠水泠泠。”
附: 吕祖《大觉歌》
酣酣睡,酣酣睡,尘世之中人人醉。
醉里不知天地宽,昏昏睡睡中不遂。
黄金累国腰下系,犹说当前不如意。
战名争利何日既,劳苦终身难自计。
我在深山整日寐,哪管人间争战会。
不强求,不越位,白云高臣饶滋味。
阊门内外有消息,天南地北无穷戏。
只要识得出处义,且去且去,归到终南还自睡。
吕祖题词
高卧终南万虑空,睡仙长卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍,呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌,道人先要学痴聋。
华山处士留眠法,今与倡明醒众公。
陈抟赠金励君睡诗
常人无所量,惟睡乃为重。举世皆为息,魂离神不动。
觉来无所知,贪求心愈浓。堪笑尘中人,不知梦是梦。
至人本无梦,其梦本游仙。真人本无睡,睡则浮云烟。
炉里近为药,壶中别有天。欲知睡梦里,人间第一玄。
陈希夷老祖睡诀,一名《蛰龙法》
龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。
默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。
张三丰《蛰龙吟》
睡神仙,睡神仙,石根高卧忘其年。三光沉沦性儿圆。气气归玄窍,息息任天然,莫散乱,须安恬,温养得汞性儿圆,等待他铅花儿现。无走失,有防闲,真火候,运中间。行七返,不艰难,炼九还,何嗟叹,静观龙虎战场战,暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉,我却眠兮眠未眠。学就了真卧禅,养就了真胎元,卧龙一起便升天。此蛰法,是谁传?曲肱而枕自尼山,乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭。天将此法传图南,图南一脉谁能继,邋遢道人张丰仙。
张三丰《渔父词》
蛰法无声且有声,声声说与内心听,神默默,炁冥冥,蛰龙虽睡睡还醒。
张三丰《蛰龙法跋》
或言:希夷先生别有睡诀传世,世所传者皆伪书也。《随》之象辞曰:君子以向晦入宴息。夫不曰向晦宴息,而曰入宴息者,其妙处正在入字,入即睡法也。以神入气穴,坐卧皆有睡功,又何必高枕石头眠哉!读三十二字,盖使人豁然大悟。吕翁表而出之,其慈悲之心,即纠谬之心也。张全一跋,时寓终南山。
三、 修炼法要
1. 修道程序
修道程序,亦望指示大纲。
答:谭子《化书》有云:忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,虚实相通,是谓大同。此其大纲程序也。故白真人云:忘形养气气化神,是云大道透三关。元明以来,通云炼精化气,炼气化神,炼神还虚。但不如谭真人所说为圆融耳。
2. 仙家顿法
道家中黄直透,完全是一种功夫,即是一窍通时窍窍通,得其环中以应无穷之意,所谓“仙家顿法”是也。功夫到虚极静笃时,精自然化气,气自然化神,神自然还虚,始终如此做法,不必再区分小周天和大周天、小还丹与大还丹许多名目。至于通三关运河车种种种作用,乃是仙家的“渐法”,一步一步的走去,由小而大,由浅入深,结果是一样的。譬如一个先生教学生的书,“渐法”是先教浅近的,后教深奥的,一步一步的教去。“顿法”是起首即将深奥的教他,若深奥的能够明白,则浅近的可以不教自会。不过由浅入深,先易后难。由深入浅,先难后易,及其结果,则是相同。学仙的“透中黄”与“通三关”,其道理亦复如是。
再者“透中黄”是性功的效验,“通三关”是命功的效验。学仙的人,本来有先了性而后了命,亦有先了命而后了性,亦有性命同时并了。原不必十分拘泥,只要认清根本源头,则“顿”亦可以,“渐”亦可以。若是堕落旁门邪道,则性也不对,命亦不对。古仙诗“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊”云云,乃是对一切旁门邪道,不懂真性命者而言,并非对“守中黄”与“中黄直透”之功夫而言。且“中黄直透”之后,其夹脊双关亦未尝不通,所谓先了性而后了命也。然而这种法方法,与佛家的念咒观想,似乎难以比较而论,盖仙佛两家立足点有不同也。
3. 先天玄窍
“孤坐独修,致虚守静”这个这个法子,比较容易实行。自己要做就做,不必征求对方的同意,也不必定要废弃人事,见效虽迟,流弊较少。
此派最紧要的,就是“玄关一窍”,既不是《参同》《悟真》之法,亦不是冲虚华阳之法,乃是陈希夷、邵康节他们流传下来的。
清净功夫,做得好,能出阳神;做不好,只可出阴神,即能投胎夺舍,不必另做专门做反胎夺舍的功夫。古人虽有专从闭息、鉴形、存想等法下手者,其法亦未就胜过清净工夫。
圆顿子于民国五年,住址在北平西四牌楼大拐捧胡同跨鹤吕祖观中。有一道士,年已五十几岁,当彼三十岁时,即患阳萎症,阅二十余年不愈,常戚戚于心。顿慰之日: “君是出家人,对此可不必注意。” 彼日:“不管出家在家,衰弱病态,总不相宜。”彼在吕祖观做静功一年之后,有一日笑而告我日:“二十余年之‘痼疾’今己愈矣。可惜我是道士,若是俗家人,尚可望生子矣。”
由此观之,年长而身弱者,清净工夫亦足以补其亏损,不必定要做栽接之术。世间修炼同志,常认为年老之人,非用栽接不可者,未免固执偏见,不识清净工夫中有先天一著之玄妙也。愚意非不赞成栽接之术,但默察世间好道之徒,大半为经济所困, 生活问题,尚难解决,岂有余力,实行此术?若固执偏见,竟谓非由此途不能成仙了道,请问除却极少数几个富贵人而外,一般财力微薄的人都该死吗?出世法那有这样不公平呢?
4. 学仙紧要
学道者最紧要的问题,是必须弄明白他的根源,根源已明,方法亦容易解决。《三车秘旨》中收心法,讲得甚明白:其吃紧处在钻杳冥,能钻得杳冥,即可以有把握。守上玄关,大约是指眉心一窍,此法好处在能免除昏沉,然勉强死守,即有虚火上升、头脑刺胀或昏晕等毛病。此全在学道者神而明之,届时斟酌,善于运用可耳,优劣则不能评定也。
5. 开玄关
“玄关”者,玄妙之机关也。“橐籥为风箱之抽机,喻人身之呼吸。人能呼吸调和,由外呼吸变为内呼吸,则玄关不开而自开。
6. 初学守窍
禀者:窃观女丹书云“女命有三”,当系指“海底”、“中宫”、“乳房”而言。究竟女子修炼下手时,应当守何部为宜。
圆顿答曰:“守中最宜。”这“中”字,是“神气合一”之中,不是中宫之中;是内外感应之中,不是执着一身之中。至于海底、中宫、乳房,非不可守,但执着一处死守之,则不合大道。
7. 玄关发动一景
有一次读书时,忽视腹内暖气四散上炎,心中恍惚,不知如何是好,惟觉周身愉快,不知何故?
圆顿答: 此乃身中玄关,触要发动之景,不必一定要在打坐时,随时皆可显露也。
8.调身调息
问:静坐调息为法,在于不急不滞,勿忘勿助,不知用如何方法始能到此境界?
答:只要你身体端坐不动,自然就能达到此境界,不必用什么方法。
问:静坐之姿势,趺坐乎?抑如常坐时任两腿垂直乎?
答:随自己的意思,要盘腿就盘,要垂腿就垂,不必拘泥。惟盘坐之时间,不能过久,太久则酸痛而麻木,是其缺耳。
问:调息时之呼吸,如平常之听其自然乎?抑系深呼深吸,直至下丹田乎?
答:听其自然,就是调息最好方法,不可用深呼吸。若常行深呼吸,非但息不能调,恐怕要弄出毛病。
问:就“调”字看来,必有调之方法,不知如何调法,而其息乃调?
答:端身坐,不动不摆,听其自然,不加勉强,这就是调息之法。除此而外,另觅调息之法,未免画蛇添足。
9. 调药与河车逆转
问:静坐至虚极静笃之时,下身阳物勃然而举,心中毫无欲念,是名为阳生,此时急当以神驭气,留恋元精,此说然否?
答:此说不错。
问:非在静坐之时,如睡眠、工作、行走时,亦有阳生之景象否?若有之,能作调药之功夫乎?
答:非静坐时,虽亦有阳生之景,但不便用调药之法。
问:睡眠时,阳举而不自觉,元气因化淫精而泄去,有何法以救济之?
答:此即普通之遗精病,宜常用河车逆转之法,以闭固精窍。
10. 天元要诀
凝神入坤脐而生药,即是凝神入气穴,心肾相交,水火既济,等到活子时来即是生药,盖药者即是先天一气从虚无中来。移神入鼎而成丹,即是得药之后,由河车运药上升于泥丸。于鼎者,泥丸之异名也,其不曰移药而曰移神者,因得药之后,神与药合在一处,不可分别,神之所至,即药之所至,药之所至,即神之所至也。又凝入坤脐,即以后天招摄先天,故曰在先天。移入成,即以先天运化后天,故曰在后天。
11. 活子时
心不动而阳微举,谓之“话子时”。“活”之云者,无心而自然动之谓也。心不动谓之静,静属阳,阴极则阳生,谓之活子。阳生之时,其举甚微默,似动而非动,但觉欣欣然有生意。当此之时,宜绵绵密密,心息相依于虚空之中,色身上之变化则听之而已。左呼右吸,不可执也。若小便高举,乃后识神用事,或谓粗暴之气冲动,不可谓之活子时也。“午时”与子时相对,乃是阳极生阴,当渐入于混沌。如何景象,只可意会,难以笔言。
正子时,是一个代名词,不是说每天半之子时,更不是说每月之上下弦,乃是说人身上阳气发动,并无淫欲这念,而生殖器自然翘举之时。
12. 丹熟温养
丹熟者,谓已经结丹也。此时注意文火温养,不可用武火烹炼。若仍旧像以前一样猛烹急炼,则已结之丹,不能安于其位,不免有飞走散之虞,非徒前功尽弃,尚要弄了大病。
有问:冲虚真人云:“丹熟过关服食,而入神室之中,乃行大周天温养火候。”是否正确?
甚确。
13. 长生口诀
学长生者,贵在明白原理,口诀乃其次也。我教人初步功夫,口诀很简单,只有八个字,“神气合一,动静自然”。果能做到如此地步,延长寿命,定有把握。若要明白原理,则《灵源大道歌白话注解》、《黄庭经讲义》不可不看。
14. 老年人多睡为妙
老年人,重在培补亏损,应该多睡为妙,一睡一觉,一静一动,循环互根,主为合法。若长坐不睡,及是后来事,非前半段功夫所适宜,纵能勉强振作,亦未秘能得益,固明明白白景象,不合于先天之妙用也。道家与禅家功夫不同,即在于此。
15. 防偏之法
《玄谈集》中极力主张谓凡诸好道者,在做功夫时,若遇色身上有何种变化,或有不舒适之感觉发生,可急“心息相”在外面虚空之中,久之色身方面只有和平舒适,而决无太过不及之敝及其它一切不良之影响。仆亦认为此法甚为妥善,盖即古人真空炼形法之遗意,其原理是利用虚空中的真阳,来调剂人身偏枯不和之敝。老子所谓“外其身而存”,即是此意也。祈注意及之。
16. 小周天任督感应
后学前肄业苏州工业专门时,曾入某杜学静坐法,得闻初步上守玄关,二步下守丹田,三步小周天功夫。 自己勤行无间, 觉得心膈间有凉风, 丹田内有暖气, 气由三叉路而至尾间、夹脊、玉枕,三关皆开,唯至任脉,则无感觉。不识此种景况对否?祈示。
圆顿答:背后三关,皆有感觉者,因为脊骨乃神经之总系也。一到前面任脉部位,便无感觉者,因为任脉部位,非神经枢纽,故感觉迟钝。必俟真到大周天功夫,方有感觉,行小周天时?无感觉者甚多,不足怪也。
17. 功境例解
一、 “丹田甚暖,心中宁静。”此种景象甚好,乃坎离已交,水火既济之效验。
二、 “全身如酥如雾”此象亦佳,乃身心安静,筋脉融和
之效验。
三、 “有时身忽如无,恐惧不敢坐。”此种景象,凡习静坐
工夫者,常常遇到,不必惊疑,不过顷刻之间,即又回复原状。
四、 “闭目则昏沉,开眼则清亮。”此乃身中阴浊之气尚重,故闭目不免昏沉。若工夫圆满,则身中纯是一片清阳之气,闭目自不觉其昏沉矣。
五、 “守窍在脐肾之中。”修炼下手处甚多,本无一定不移之方位,此守窍法亦可用,即丹经所云: “前对脐轮后对肾,中间有个真全鼎”是也。
六、 “胎息不见。”胎息之成功有二种:一由于自然者,二由于勉强者。何谓自然成功?即是大周天入定以后,自然能到此地步。何谓勉强成功?即是专从后天呼吸下手,工夫由浅而深,亦可渐渐做到“胎息”地步,今阁下所以不见“胎息”者,一由于尚未到大周天入定之程度,二由于下手未曾专做“胎息”之工夫
也。
七、 “每数十日尚有遗漏一次。”此种现象,若在普通人不能算病,乃精满自溢耳,在修炼家总以长年不漏为妙。来函所云“提气上行”之法,亦不妨试做,看其有效验否?若有效验,即可一直做下去,若无效验,可以作罢,若非徒无益,反生他患,则须立刻停止。阁下与仆相隔太远,其中详细情形,一言难尽,
不能断定此法是否相宜也。
八、 “自尾闾第二节内骨间起,似一黍珠,直冲顶上,少停即降入丹田。”此种景象,若不是因于幻想所造成,乃是由于静坐时无思无虑自然发动者,可以说工夫大有进步,然不是大药冲关之象,请勿误会。
18. 生死流转之要
一世俗言,男子偏于阳,女子偏于阴,以丹道言,男子外阳而内阴,女子外阴而内阳。总而言之,不管他们谁是阴,谁是阳,都嫌偏枯而不完全,此乃人类有始以来最大的缺憾,亦即生死流转唯一的动机。
担后天阴阳,虽分为二,而先天一气,却是整个的,其本性实不欲分离。修道者,贵在利用后天之阴阳,以返还先天之气。换言之,即是偏枯不自然之变态,逆行造化,以求回复中和自然之本性而已。